法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。
请大家打开讲义第十面，第十面的“戊二、释第二能变相”，我们把这个偈颂再念一遍：
次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
这个偈颂是说明这个第二能变的一个相貌。这个第二能变的主要的功能，就是依彼转缘彼，思量为性相。这个第二能变的功能就是一个思量，也就是说，它能够对所缘的境界做专一深入的观察，所以叫作思量。
这种思量它的所缘境是什么境界呢？就是依彼转缘彼。这个第二能变的第七意识它依止第八识生起以后，它并不是向外攀缘的，它是回过头来，攀缘它所依止的第八识。当它去观察第八识的见分的明了性的时候，它发觉第八识是一个不生不灭的我，所以它就在一个生灭变异的一个阿赖耶识的生灭相当中，它自己的心中捏造一个恒常住不变异的我出来，这个时候就带动了它心中的四个根本烦恼，就是我爱、我痴、我见、我慢。这个第七识的思量带动的爱见痴慢这四个烦恼，对我们的生命，产生了两个重大的影响：在《成唯识论》上说，这个第七意识的这个思量，内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。
我们解释一下：它第一个影响就是它向内干扰第八识，内扰第八而成赖耶。虽然我们每一个有情当中的第八识，有无量无边的业种子，但是如果单单只有业种子，是不能得果报的。但是当第七意识在整个无量无边的这个藏识的业力大海当中，捏造一个自我意识的时候，就使令这个业力，使令这个业种子有得果报的力量。就是它这个无明会滋润这些的业种子，使令它在三界得果报，就使令这个第八识变成一个阿赖耶，恒转如瀑流的一个无穷尽的生命的水流开始流动。为什么生命会不断地流动下去呢？就是第七意识在整个阿赖耶识当中，捏造一个自我意识出来，使令它的这个无量无边的业力有得果报的力量，这是它第一个影响。
其次，它外扰前六皆成有漏，它不但是对已经造成的业力产生了影响，它也对于你现前所造的每一个业力有影响。前六转识做了很多的善业：布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善业，也就是因为第七意识的这个我爱执，使令我们所造的善业变成有漏，不能跟无上菩提相应。就被这个我爱执所染污了。
所以《成唯识论》对于恒审思量做出了一个评论，说它是内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。可见得这个第二能变的思量，它对我们的这个心识乃至于生命，的确是有重大的影响，而在这样的情况之下，这个影响是一个负面的影响。这个就是我们前面讲到这个第二能变在有漏位的一个相貌：“依彼转缘彼，思量为性相”。
这个第七意识的有漏位，是什么时候开始转变呢？这以下讲到这个它的一个转变的因缘，“阿罗汉灭定，出世道无有”。那这一点我们看这个讲议第十二面的第十科。前面的九科是讲到这个染污末那，这个地方第十科讲清净末那，它的一个生起的因缘：
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
先到这里。这个染污末那的对治，有三种的力量可以对治，第一个是阿罗汉，这个地方是解释这个第一个因缘。说这个我执相应的这个染污末那，在二乘的这个阿罗汉跟辟支佛，他们入了无馀依涅槃以后，就全部的消灭了。就在这个入了那个无馀依涅槃的时候，他这个我空智慧生起，就把这个染污末那给消灭了，这个是小乘的阿罗汉。大乘的阿罗汉呢？大乘八地菩萨以上的这个菩萨，方得永伏。这个“无功用行我恒摧”，八地菩萨的我空智慧，可以把这个我爱执给调伏，这是讲“阿罗汉无有”。再看第二个因缘：
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
三果以上的阿那含圣者，或者初地以上的菩萨，他们就在有生之年能够入灭尽定，在入了灭尽定的时候，也能够暂时地调伏这个我爱执。这个是讲这个灭定无有，就是这个三果以上的圣人跟初地菩萨，入了灭尽定以后，是可以调伏的。看第三种情况：
声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个第三个是出世道，这个道当然指的是智慧，就是声闻的初果以上，菩萨的初地以上，真无我解，就是根本智。根本智观察我空、法空的真理，以及从空出假的这个后得智，观一切的差别相，这两种无漏的智慧生起的时候，也能够暂时地伏灭这个染污的末那，所以出世道无有。说这个地方的出世道无有，是指的无有染污末那，换句话说，它这个时候是转成了清净末那。在《成唯识论》上说，这个恒审思量如果是在有漏位，它是恒审思量我执法执两种相貌。如果是在无漏位的时候，它是恒审思量二空平等之理。换句话说，恒审思量的功能是没有转变的，只是它从一个我执法执的相貌，而趣向于二空平等之理，如此而已。所以讲“无有”，并不是它的明了性失掉了，它那个思量的明了性是在的，只是把染污的转成清净的。
关于这一点，我们引用蕅益大师的注解来加以说明。看附表，《补充讲表》第二十面。这个出世道无有，这个“出世道”当然指的是一种出世的无漏的智慧，什么叫作出世道呢？蕅益大师在这一段的论文，他有三段的开示：
附表十——伏断门
先看第一个：
（一）行法
修行的方法。这当中我们分成三段，先看第一段的总标。
所谓对治道生，断烦恼者。非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
这个对治“道”生，这个道本来是一个道路，这个道路有通达的意思，能够使令我们从此方到达彼方。这个道，这个地方是比喻一种法门，我们内心当中透过这个法门的修持，能够使令我们这念心，从染污的此方而趣向于清净的彼方。这个道，它有这个通达、有引导的意思。对治道生起的时候，当然这个道指的是智慧，来断除我们的贪瞋痴烦恼，它是什么相貌呢？先做一个拣别。
非如世间军阵相杀，对垒敌对之谓也！我们刚开始在修学佛法，多分来说是依止一念的信心，仰信三宝的功德。这个时候我们心中有烦恼的活动，我们当然能够观察的出来。我们也知道烦恼的活动对我们的生命是有伤害的，会伤害我们的安乐，伤害我们今生的安乐，也会伤害我们来生的安乐。所以我们会采取对治的行动，我们刚开始在对治烦恼就是这种情况，世间军阵相杀，对垒敌对之谓也！你起烦恼，我用佛号跟你拼了。印光大师说的好：“不能念，要它念，不能专，要它专”。我们刚开始，就是从这个有相的这种力量来压抑，来压制烦恼，你的烦恼强，我这个佛号的力量比你更强。这个都是以一种止，禅定的止的念力来压制烦恼。
当然这样子的压制烦恼，一段时间当然是有效，但是它没多久它又出现，它就是不能斩草除根，如石压草，春风吹又生。这个时候怎么办呢？这以下就讲出真实的方法。
“直是以二空智，深观烦恼，本无自性。”这一点是一个重点。就是我们刚开始去观察烦恼的相貌，是观察烦恼的表面的作用。说是贪烦恼是一个染着的相貌，这个瞋烦恼是一个憎恚的相貌，是一个燥动的相貌，各式各样的烦恼有各式各样的相貌。但是这个地方是讲，我们不能去观烦恼外表的相貌，要深观，观察它的内在的体性。说这个山中很多贼，我们看到贼跑过来跑过去，跑过去跑过来，这个是看到贼的表面。我们应该知道这个贼它的根本处所在那里，它的根源是从那里生起的。现在我们也是这样，我们烦恼活动了，我们不能只是在表面的作用上对治。我们应该知道这个烦恼的根源是什么？它的真实相貌是什么？所以这个地方就说明：深观烦恼，本无自性。
怎么去观它无自性呢？这以下就讲出两个方法：一个是体空观，一个是析空观。这个地方蕅益大师是根据天台智者大师的观心法门来开展的，先看这个体空观：
既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
这个地方是讲四相不生。这个偈颂是很重要，在整个《中观论》，这个地方是一个重点。说是诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。《中观论》的主要思想是发明无生的道理。这个无生，当然这个地方的所观境是讲诸法，一切的色心诸法，一切的染净诸法。但是这个地方，蕅益大师就是说，我们不要观多，就观你这念心就好，而且这个心的所缘境还是观烦恼的相貌，就观烦恼是什么相貌。这个无生，简单的说就是无自性，观察它无自性。这个地方他是用相反的方式来证明它无自性。就是说，我们先假设烦恼是有自性，我们假设有自性是不能成立以后，就证明它是无自性。
我们先假设烦恼这个贪，贪瞋痴的烦恼是有自性。什么叫有自性？就是说：这个烦恼的生起它不必假藉因缘，不必假藉任何的因缘，它就能够生起它的体性，它有它独立自主的体性，这个叫作有自性，它不必假藉因缘。我们假设这个烦恼是有自性，有自性的烦恼它的生起因缘有两个：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生。如果说它是有因缘生，有三种情况：第一个是自生，第二个是他生，第三个是共生，这三种情况。
说是有因缘生，是自生，这个自生，就是自体所生，自己，自己能够生起自己。自己生起自己，这当中有无穷尽的过失，我这一念贪瞋痴的烦恼，不必假藉外在因缘的刺激，它就自然生起烦恼。这样子，你应该一切时生烦恼，因为它自己能够生起自己。但事实上，我们从实际的经验观察，我们不是一切时起烦恼，我们有时候也是心平气和的，所以说，这个烦恼是自己生起自己，这样子就有无穷尽的过失，跟现实的现量相违背的。自生是不能成立的，自己生起自己，这样子就有无穷尽的烦恼，所以这个是不能成立的。
说是他生，这个他，就是他体，他体所生，这个他体，就是自体以外的，都是他体，这个范围很广啦！比如说：我们这念心跟不如意的境界接触的时候，我们起瞋心，我们就说：我这个瞋心是外境加给我的，外境所生。这个他体能够生起这个烦恼，这个在《中观论》说：这样子是不能成立的。因为他体生起了这个自体，为什么这个他体生起自体的时候，两个都是有自体的？且生起两个不同性质的自体？外境是一个色法，色法怎么能够生起心法呢？一个不同体性的人，他怎么能够生起另外一个体性的东西出来？所以这样子是不能建立的。
所以说，外境是一个色法，它是一个色尘，或者是一个声音，这都是一个色法，为什么一个没有明了性的色法，会创造一个有明了性的心法出来呢？所以这个是不能建立的，他生是不能成就的。我们也可以从日常生活中去知道，比如说：我们这一念心，有时候心的正念强，我们刚拜完八十八佛，刚刚静坐过，心中有这个戒定慧的力量，摄持我们这念心的时候，我们跟同样染污的境界接触的时候，我们不起烦恼，可以。如果是他体能够生起烦恼，应该任何一种情况跟这个他体接触，都要生起烦恼。但事实上，我们正念强的时候，我们不起烦恼，所以说，这个烦恼是他体所生，是不能成立的。
自体也不能生，他体也不能生，是共生啰？自体跟他体的和合。这古德解释说：说是石头它压不出油，沙也压不出油，石头跟沙合起来也压不出油。说自体也不能生，他体也不能生，当然这两个合起来也不能生。所以这个有自性的烦恼，他说有因缘生是不能建立的，因为自也不能生，他也不能生，共生也不能生，有因缘生是不能成立的。
说是无因缘生，这个烦恼是完全没有理由就生起，这个无因缘生当然我们不能接受的，一切法是没有轨则，只是个偶然，这个是我们不能接受的，所以无因缘生事实上不可能。有因缘生不能成立，无因缘生也不能成立，表示烦恼有自性是不能成立。因为它有因缘生也不能成立，无因缘生也不能成立，所以只好说是：“只是因缘和合，虚妄有生。”它有自性是不能建立。它只是在某一种因缘的和合之下，所出现的一种剎那剎那生灭的一种虚妄相而已，它不是我们过去所想像的，如此的真实，如此的坚固，不是这样子。它是一种因缘和合，虚妄有生，这个叫作无生，或者讲自性空的意思。因缘生当然是自性空，从自性来观察是毕竟空的。
这个无生的道理，在整个大乘的般若波罗蜜是非常重要的关键。这个魏晋南北朝这个道安大师，他一生是弘扬般若经的，他自己建立一个本无宗，根本的本，无是有无的无，本无宗，什么叫本无宗呢？他的论点是说：一切诸法本性空寂。什么叫本性空寂呢？就是说：一切法不是生起以后再消灭的，不是，根本就没有生起。就是说：它只是一种虚妄的和合相，烦恼生起了，其实它没有真实的生起，它是假藉因缘的虚妄的一个和合相，然后虚妄有生，然后因缘结束的时候，虚妄有灭，它不是真实的生起，然后真实的消灭。
这个般若经上说：若法先有后无，诸佛菩萨则犯杀罪。说如果我们生命当中，本来是有一个我的，佛菩萨修无我观，把这个自我给消灭了，佛菩萨犯了杀罪。那这是什么意思呢？就是说：我们的身心世界，本来是剎那剎那生灭的一个业力所变现的一种因缘和合相而已。我们这个补特伽罗有情，自己捏造了一个自我，这个我是恒审思量捏造出来的，佛法只是引导我们看到了生命的本来面目，恢复到本来面目，因为本来就是无我。所以所谓的证得空性的真理，只是把捏造的自我消失掉，并不是说本来有一个我，现在我们活生生地把这个我消灭了，不是这个意思。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。所以从这四个相貌来观察，我们找不到它一个生起的真实体性，找不到，知道它是无生。这个无生的意思就是，这个关键点就是它因缘生。因缘生，它没有真实的体性，缘起性空。它不是说，它生起了以后再消失，不是。其实它生起的就是一种虚妄相的生起，它消失的时候，也是一个虚妄相的消失，是这个意思，这个叫作无生。这个是我们讲利根人，他是观这个体空观的。
如果我们这样的道理在理解上有困难，还有另外一个方法，叫析空观。从时间、空间的分析，来理解这个空性的道理。看第二个：
正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
前面的这个体空观是一个不思议境，完全是从理论上的推论。这个析空观它是从一种思议境，就是我们自己能够去理解的一个时空上的观察。说我们这一念烦恼活动的时候，从空间上，它一定有个处所，说：它的处所是在那里呢？在身内。它在身内吗？但是我们身体之内，是心肝脾肺肾的一个血肉的臭皮囊，我们找不到一个有明了性的东西，找不到，所以这个烦恼是在身体之内活动是不能建立起来的。说身体之外，离开我这个色身，另外有一个烦恼在活动，在身外，身心本不相知，如果是在身外，那我的身体就没有任何感觉。但事实上，我起烦恼的时候，我的色身是扰动的，所以身外是不能建立。
坐在中间，其实这个中间，《楞严经》中间本身就是不能建立，所以本来是一个含糊笼统的概念，不是在内，就是在外，没有所谓的中间。所以说，从我们的身内、身外、中间，我们找不到一个烦恼依止的处所，如果它有自性，它是一个真实有自体的东西，它一定有一个依止的处所，但是我们找不到它的处所，这是从空间上来观察。
从时间，就是我们从过去、现在、未来。这个蕅益大师他也讲说是，这个时间是说是：“未生无潜处”：它还没有生起的时候，没有潜伏的处所；“正生无住处，生已无去处。”说是过去、现在、未来，它还没有生之前，它潜伏在那里呢？如果那个烦恼还没有在我心中活动的时候，它来之前在那里？找不到；正在生的时候，剎那剎那生灭，根本就没有一个真实体性；它生完以后，它又到了那里去呢？生已无去处。
这个关键点就是在这个“现在”，不在现在，这个过去心不可得，未来心不可得，我们容易理解，还没有生起之前，或生了以后，这个不可得，容易理解。为什么现在心不可得呢？我们这个心识的活动，说是：谓体才生，无间必灭。说是剎那剎那生灭，说我现在很生气，其实你讲这句话的时候，那个生气的相貌已经过去了，那个念头已经过去了，就是它没有住相，正生无住处。所以说，现在心也不可得，因为你讲现在的时候，那个已经流动过去了。所以我们结论：觅心了不可得。就是心识它只是一个剎那剎那生灭的一个虚妄相，它没有一个恒常住不变异的自体的我，没有的。
这个析空观，这个观心，就是业识无常观的意思。用无常的智慧，来观这念心。我们总是认为这个心是一个常住不变的一个连续的明了性，但是当我们从过去、现在、未来把它切割了以后，我们发觉心是流动相的，这个流动相当然是生灭变化的，那就不是一个自我的一个相貌。这个是析空观，这个是从时空上的分析，我们知道这念心的真实体性不可得。
第三段的总结：
生即无生，终无自性；自性既无，他性何有；自他既无，岂有共性；有尚叵得，况无因生。
这个四段，前面是说有因缘生不可得，说生即无生，因为它这个生起，只是一个因缘的和合相，从本性上来观察，是没有真实的生起的自体，所以终无自性；自性不可得，他生当然不可得；自他都不可得，当然不可能共生；有尚叵得，况无因生，有因缘生不可得，无因缘生不可得，所以说他是：是故知无生。
看第三段总结：
如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。
——《观心法要》——
我们依止前面的体空观跟析空观的方法来观照这念心识，勿令休息，这个东西，你一定是有一定的定课，每一天有一定的这样的时间修止、修观。这样，解种薰发，惑种自消，慢慢地，使令心中的光明智慧增长，心中的无明就能够慢慢地消灭。这个空性的智慧是我们转凡成圣的一个基础，是整个三乘圣道的基础。
我们刚开始在修学佛法，主要的是依止这个信心，说是深信业果，断恶修善。我们仰信三宝的功德，我们深信因果丝毫不爽，所以我们这一念心，从这个信心当中生起惭愧心，崇重贤善，轻拒暴恶。我们这一念心开始生起这个业果的观察，我们会想办法克己復礼，虽然我们有烦恼，但是我们以这个业果的真理来调伏自己，使令这一念心慢慢地减少恶法的势力，增长善法的势力。刚开始是依止善业而安住，刚开始是这样子的，这个是很正常的次第。当然这个善业，它有安乐的境界，它使令我们安乐，但是我们应该是还可以再进步。
就是这个善业，毕竟是个有相，我们经常依止善业，就使令自己有一个得失的心情，有所得。有所得啊，内心就容易有这个扰动不安，弟子心不安。这个时候，我们会要求自己再进一步地找一个更深刻的一个皈依处，就是般若波罗蜜，妙智慧到彼岸，就是因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们从这个业力的角度再观察，所谓的罪业、所谓的善业，都是假藉因缘而生，说是这个烦恼是因缘所生法，善心也是因缘所生法，这两个如云如雾的所生法，我们再把它拨开以后，就深观到它的本性是：何其自性本自清净。这个时候，我们找到的皈依处，那是一个真实的皈依处，不可破坏的皈依处，真实地安住下来。
这个菩萨的阶位，它是十信、十住、十行、十回向。刚开始的十信，那是完全靠这个信心，靠一念的宗教情操，来支持自己断恶修善。在这个十住位，它就是要空性的智慧来调伏自己的这一念心。我们如果说，完全不修我空观，我们依止自我来修学佛法，就是心中有一个恒常住不变异的我，依止这个我来断恶、来修善。这个地方有什么过失呢？就是容易退转。因为你这个有所得的这个自我，当你面对无量无边的烦恼跟罪业的时候，那个强大的势力的时候，你有时候会有无力感，你那个有所得的心，以自我为中心，要你发菩提心，你发动不出来。
你说是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，这个烦恼无尽誓愿断你就发不出来。但是你能够深观烦恼本无自性，你能够知道我们这一念心的烦恼是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。从本性上来观察是：何其自性本自清净。这个时候，你能够很坚定地发动出来说：烦恼无尽誓愿断，可以的，乃至于佛道无上誓愿成，也是可以的。就是无量无边的烦恼虽然是非常地多，但是从我们的清净本性来观察，是如梦如幻的，这个时候你发菩提心，你就容易了。
所以这个空性的智慧，它跟菩提心是要同时操作的，你没有修我空的智慧，你很难发菩提心的。当然，我们自己经常修我空观，也会使令自己的身心调柔善顺，我们自己有点过失要进步，会比较容易。如果我们都不修我空观，我们身口意有一点过失，这个过失很坚固，要超越很难超越。所以这个地方就是：如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。这两个方法都是可以操作的。好，我们再看第二段，这个第二段讲位次：
（二）位次
前面是讲修行的方法，这个是他讲伏断的位次，这当中有三个位次：
第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”，起“补特伽罗我见”。
这个补特伽罗指的是有情众生，我执我见所相应的，就是一切的凡夫、二乘的有学、七地以前的菩萨，他的第七意识的恒审思量是缘阿赖耶识，生起补特伽罗我见，那当然，这个是我执相应的，第一个。
第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。
这个是法执的。法执它所攀缘的是异熟识，前面的第七意识恒审思量的我爱执是缘阿赖耶识，这个法执是缘异熟识。
第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。
——《成唯识论》——
这个平等性智，当然指得是我空、法空的智慧。这个时候第七意识是缘无垢识跟异熟识。我们解释一下：如果是菩萨，菩萨的平等性智，当然是指八地以上的菩萨，八地以上的菩萨他没有阿赖耶识，但是他还可能有异熟识，所以他会缘到异熟识，如果是菩萨，他的平等性智会缘到异熟识，有可能的；如果是佛，当然他只有缘到无垢识，他的异熟识已经消灭了，有这两种差别。
这个地方我们值得注意，这讲到这个种性的问题。这个种性跟恒审思量的我执、法执有关系。天台宗讲这个观心，它讲观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个即空大家容易了解，前面说：因缘所生法，我说即是空，就是在空性当中是杂染相、清净相都不可得。这个即假，观照现前一念心性，有三千性相，百界千如，这当中智者大师把它汇归成四个种性，这个性相：
第一种性相就是三涂种性的性相。他说：什么叫三涂种性呢？就这个人的这念心，是增上的恶性，就是这个人我执很重的，我爱执很重。这个人他完全的生命当中，是放纵自我，那个自私的心很强，他完全不在乎别人，他要怎么做就怎么做，这种人当然偶尔也会造一点善业。但是，智者大师说，这种人的生命，大部份是在三恶道度过，偶尔有一点善业来到人间，但是一下子就失掉人身，又到三恶道去了。这个是三涂种性的，就是增上恶心，这个恒审思量里面那个我法二执非常地坚固的，也很难接受真理，很难教化的。
第二个是人天种性。人天种性他那念心是增上的善心，说他也有烦恼，但是他能够克己復礼，他能够适当地克制自己的这个自私的心情，这个私欲，使令这个私欲的活动有一定的轨范，这种人他是多数来说，是在人天里面流转的多，他偶尔会有点罪业到三恶道，但是他的根性是善良的多，他处处为别人着想。有些人他做什么事，他会为别人着想，这种人的心地，他就算偶尔造了恶业，到三恶道去，但是虽堕恶道，终不久留，因为他的根性是人天的种性强，他一下子从三恶道出来，他大部份都是在人天种性，人天的果报活动，这个是人天种性，第二个种性。
第三个是二乘种性。他内心当中那个出离性强，就是他那个我爱执已经慢慢调伏了，但是法执还是很重，他跟我空智慧相应，这种人迟早证得阿罗汉涅槃。
第四个是菩萨种性。菩萨种性的特色，就是菩提心，他我执也淡泊，法执也淡泊，这个人是成就菩萨果位的。
所以我们讲，只是现前一剎那法，就是我们在这念心识当中，要判定这个人的生命的果报的差别，这个恒审思量是一个重要的一个指标，这个可以看得出来。就是你从恒审思量的一个轻重，可以看得出来这个人是什么种性，可以看得出来。当然，恒审思量它只能够判定，因为第七意识它没有调整自己的能力，主要要靠第三能变的第六意识来调整。但是第七意识在我们的心识当中，它是一个重要的一个观察点，它的我爱执跟法执的轻重，这当中会影响到我们那个种性的差别，这个是讲位次。
（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
说是由于第七意识的恒审思量，生起一种我执的相貌，由我执当中，带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，这当中向外就染污了前面的五度的诸行，使令我们在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，一直认为有一个恒常住不变异的自我，这样子就变成有漏的业力，也就是一个杂染的一个推动了整个十二因缘的流转。若欲出离三界轮回，怎么办呢？必先勤观无我。就是我们唯一能够改变恒审思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一能够调整恒审思量，就是无我的智慧，唯一的方法。什么是无我的智慧呢？
然此第七识之俱生我执，细故难断。
这当中有两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。先看加行智。
必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
第七意识的恒审思量，本身没有修观的能力，就只有靠第六意识的慧心所。这个我们解释一下：从一个道次第来说，我们一开始要先持戒，就是依止这个戒法的摄持，来断恶修善。因为这个罪业是障道的，因为罪业本身是扰动的，它障碍你修学圣道，所以我们刚开始应该要避免造罪业，积极地修习善业。断恶修善以后，这个时候你身心会比较安定，这个时候要修禅定，就是修这个心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。这个专注的力量，使令内心能够超越昏沈跟掉举，达到明了寂静的状态，达到一个止的功德。这个时候，在这个戒定的摄持之下，在一个寂静的心中，再去修无我观。
这无我观怎么修呢？依于大乘教理，如实观察。这个地方我们解释一下：我们讲这一切法是因缘生，因缘灭，烦恼亦復如是。烦恼它有一定的因缘而生起，它也能够随顺一定的因缘而消失。当然烦恼的生起的因缘很多，有内在的种子的因缘，当亲因缘；有外在境界的刺激，当增上缘；还有我们的不如理作意等等。重点是还灭门，这种烦恼消失的因缘，我们一定要依止圣言量，你不能自己捏造一个方法出来。当然我们也不能够说：我们修行的时候，就是念念佛，把心静一下。这是止的力量，只是暂时把烦恼压住而已。
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