法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十三面：“戊三、释第三能变相”。本颂的宗旨是发明万法唯识的道理，说是一切的万法唯独是现前一念的心识所变现，离开了现前一念的心识，就无有少法可得。这个心识变现万法是有三能变，初能变、二能变、跟三能变。现在我们是讲第三能变的相貌。
我们看偈颂：
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
第三能变我们也可以从三相门，这个三个相貌来观察第三能变。从自相上来说，这第三能变的一个自之体相就是差别有六种，了境为性相。差别有六种就是说：第三能变它不是一个单一的心识，它是有六个差别的心识。这个差别的意思就是说：它所依的六个根，跟它所攀缘的境界是有差别的，这叫差别有六种，是由六个差别的心识合起来的。它们六个心识是合起来做什么事情呢？了境为性相，它们能够在这色、声、香、味、触、法的境界作很深入的明了和分别，这个是讲到它的一个自相。
当然每一个心识它在整个剎那当中，除了它的自相以外，它同时也扮演一个因地，也同时扮演一个果地。从因地的角度来说，就是“善不善俱非，此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定”。这就是说第三能变它在因地的时候，是能够广泛地造作善业、恶业、跟无记业，是讲这个因相通三业；它的果地呢，就是“皆三受相应”。它在受用果报的时候，有种种差别的感受。我们先把这个颂文的大意作个说明。
昨天我们讲到“善不善俱非”，我们现在看这个讲义的第十四面的第五科开始。这第五科是讲心所相应门。第三能变的心识它在了境的时候，当然不是单独的活动，它是夹带了它相应的心所，来共同了别六尘的境界。这以下说明它所相应的心所：
五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
首先我们把心所法这个名词作一个解释：心识的活动《唯识学》是把它分为心王跟心所。心王当然指的是八识的心王，合起来就是三能变，异熟能变、思量能变、了境能变，三组主要的心王。这个心王当然是一种总相的功能，这当中心王在活动的时候，它有夹带着它相应的心所，就是它差别的功能。这个什么叫心所呢？在《成唯识论》当中呢！说心所有三个意思而安立心所：
第一个是恒依心起，就是心所的活动它一定要依止心王才能够生起，换句话说，它不能够单独的活动。心王能够单独的活动了境，第六意识能够单独在六尘境界了境，但是心所，不管是贪心所、瞋心所、或者是信心、惭愧心这种差别的情绪它不能够单独的，它一定要依止心王生起。所以第一层意思，恒依心起。
第二个与心相应，这个相应的意思就是说，心所所依的根，跟它所缘的境界要跟心王完全一样。比如说我们眼识去攀缘色尘，攀缘这个佛像的境界，这个时候心所它也是一样攀缘佛像的境界，根尘是要跟心王相应的。
第三点，系属于心，就是心所的活动它要系属于各自的心王。比如说我们讲贪心所，贪心所当然是一个负面的情绪，贪心所如果是跟第六意识相应，这样子的贪心所是非常的粗勐的，因为第六意识的心王是很粗显的。如果贪心所是跟第七意识恒审思量相应，这爱着自我的心就非常微细了。所以同样是一个心所，它表现在不同的心王，它跟随不同的心王，它就会出现这个粗细的不同，就是说它要系属于各自的心王，这个是讲到系属于心。所以心所基本上是扮演着一种被动的角色，所以叫心所有法，它是心王所有的，心所是这样安立起来的。
我们从蕅祖的开示看的出来，第六意识相应的心所，是包括全部的五十一个心所都有，徧行、别境、善、烦恼、乃至于不定都是具足的。我们看前五识的部份，前五识它是在根本烦恼当中，它要去除慢、疑、见，因为前五识它不能够起计度跟随念分别，前五识的了别性不能带名言。它不能安立名言，这个慢、疑、见的生起一定要名言，一定要计度分别才能生起，所以它就不能有这样的心所，乃至于十随烦恼跟四不定烦恼。换句话说这个前五识只有自性分别，所以它的这个心所就只有三十四个心所。这个是讲到这个前六识的心王，在了别境界的时候，它所夹带的眷属，这心所有法，有这么多。
看第六科“皆三受相应”。前面的“善不善俱非”，所带动的心所，指的是第三能变因地的造作，它在因地上是扮演着造善、造恶跟无记的角色，这以下我们是说明他在果地上受用的情况，叫作“受俱门”。“受”是受用的“受”，“俱”是俱生烦恼的“俱”，“受俱门”。这以下是说明第三能变在果报的受用上是什么情况呢？
六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
这个皆指的是前六识，这个“皆”就是包括整个第三能变的所有心识，叫“皆三受相应”，就是前六识它在受用果报的时侯，是有苦受、乐受跟捨受。这个蕅袓的注解容易清楚，我们就不再消文，我们直接看附表第十二：
附表十二——五受相应门
我们把这个前六识的感受，把它作一个说明：附表第二十六面。这个“受”是一个果报法，它不是一个因地。在《唯识学》上讲这个“受”啊，就是我们一念明了的心识跟境界接触的时侯，他就会出现一个“受”，一种心中的领纳。在《成唯识论》当中呢，它把这个“受”先分成三大类：第一个是逼恼受，第二个是适悦受，第三个是不逼不悦受。
这个“逼恼受”就是我们这一念心跟不如意的境界接触，我们会产生一种逼迫恼害的感受，如果是跟如意的境界接触，那就是一种舒适喜悦的感受，如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的一种捨受，三种的感受。“逼恼受”再可以开出两种：一个是“苦”跟“忧”。这个“苦”的形相是粗重而不分别的，“忧”是微细而有分别的。
我们加以解释：“苦”是一种很粗的形相，我们能够马上感觉得出来的，而这个“无分别”指的是没有随念、计度两种分别，不表示说他没有自性分别，他还是有自性分别的，他要是没自性分别，他不感到苦的。这个“忧”是有自性分别，也有随念、计度两种的名言分别，“忧”主要是由名言安立的，而这个“苦”它是没有名言的。那么这样子讲，“乐”、“喜”亦復如是了，一个是粗重分别，一个是轻微有分别。
那么《成唯识论》讲完这五受以后，事实上是苦、乐、忧、喜、捨五受，他又把这样子的五受把它合成两种感受：一种是“身受”，是属于前五识所相应的感受，一个是“心受”，就是第六意识相应的感受。我们解释一下：
这个“身受”主要是苦、乐、捨，这种苦乐的感受，主要是前五识直接的反应，他没有安立名言，这种感受的生起主要是过去的业力，因为前五识并没有安立名言，前五识没办法安立名言的，所以前五识跟色声香味触的境界接触的时侯，它的感受是一种直觉的反应，而这种感受的来由，主要是由过去的业力所召感的，当然善业强的人，他召感的都是如意的色声香味触的境界，有罪业的人，他召感色声香味触的境界都是不如意的，或者是饥饿，或者是寒冷，这种感受是属于前五识所相应的一种苦受跟乐受。
当然前五识的了别性我们讲过，它只能够缘现在，所以它的感受是不能累积的。他每一个剎那都是缘现在，因为它没有随念分别，它不能够把前一念的感受累积下来，它不可以，他每一剎那跟境界接触的时侯，都是去感受当下的境界，它不能够把前一念的快乐跟痛苦的感受累积下来，它不可以。前五识没有这个能力，因为它没有随念分别，所以前五识都是剎那剎那的，当下当下的，去感受当下的苦受乐受，而这个都是由先业所感。值得我们注意的就是心里的感受，这个是最明显的。
这个第六意识它是有名言安立的，所以这个“忧”跟“喜”，是跟现前的烦恼有关的，它是由名言安立的。比如说，有些人的福报很大，他前五识在受用这个色声香味触的境界都是非常如意，但是他心中并不感到欢喜，他心中有这个“忧”，这怎么回事呢？就是心中有烦恼。虽然他过去造了很多的善业，但是他今生并不快乐，他有种种的罣碍，种种的忧愁，这个表示什么呢？这个表示他的第六意识没有经过训练，没有经过修持，所以说，忧的感受，喜的感受，那不是跟业力有关系的，那是您的一个名言分别，您的一个烦恼厚薄所建立的。
有些修行人，他在山中修行，他整个生活资具非常的简单，但是他内心当中流露出种种的法喜，所以这个“喜”、“忧”是由这个第六意识的名言安立的，就是跟烦恼的厚薄有密切的关系，这跟业力没有关系；这是讲到“喜”跟“忧”的差别。喜忧跟苦乐的差别：这苦乐是业力所感的，是前五识所领纳的，忧喜是第六意识的名言安立起来的，第三能变的感受就是这么多。
我们一般人，要是不修学佛法，这个苦乐忧喜捨这五种感受都具足，所以这个说在《大毘婆娑论》上说，我们一般的凡夫是中两支箭，第一支箭是苦的感受，就是过去的业力，中的第一支箭。第二支箭就是忧，心中有烦恼。我们从实际的生活观察，事实上一般人苦的感受时间很短，除非他实在是受到很大的病痛，或者是完全没有饭吃了，这种外在物质极度的缺乏之下，苦受才会出现，而且时间不会很长。
但是我们最难解脱的是忧，我们大部份都是被心中的忧，心中的名言忧愁恐惧，这个忧的感受对我们影响是最大的，这是第六意识的了别性，它的障碍对我们的伤害是超过过去的苦受。当然地狱的众生苦受很强，要是一个人道的众生啊，物质不是很匮乏，那这个苦的感受是不多的，大部份都是忧。一般人当然没办法解脱忧的感受，修行人他就是有戒定慧的力量，他能够调伏忧。
这个在《论语》上，司马牛问君子。有一天司马牛问孔夫子说：什么是个君子？孔夫子说：君子不忧不惧。一个君子，当然这个君子不是整天没事做，古时侯的君子要齐家、治国、平天下，要做种种利益众生的事情，但是他在这样的一种尘劳的境界的时侯，他的内心是什么感受呢？不忧愁也不恐惧。司马牛对这句话有点疑惑，说：不忧不惧是谓之君子也乎？说就是不忧不惧就是个君子了吗？我看很多人平常也是不忧不惧的呀，他们就是君子了吗？孔夫子看司马牛这句话没有真的懂，他又再回答说：内省不疚，夫何忧何惧？这就不容易了，这个不忧不惧就不是平常的情况，就是您要经过内在的反省，反省您的身口意三业都合乎因果，合乎理，这样子您能够不忧不惧，对您今生的生命，对来生的生命，内心能够真实的不忧也不惧，这个就是君子。
这意思就是说，我们一般凡夫的心是流转三界中，何处是依怙？我们心中没有皈依处，没有皈依处唯一的方法就是心随境转，在这个外在的境界，色声香味触法的境界，在那个地方活动攀缘，所以就被外境八风这样吹来吹去，所以我们心中就是经常有忧，有恐惧，有一种不安全感。修行人他是把心带回家，他能够专心的在心中建立一种佛法的功德。一刚开始当然是持戒、修定、修慧，内心当中有一个光明的功德在摄持这一念心。当然一个修行人他也是有罪业，过去也造了罪业，可能身体有病痛，或者有逆境的刺激，他内心会出现苦受，但是他内心不会有忧受，不会有忧，不会有惧。他对于今生的生命，对于来生的生命充满了希望，他知道我是在承受过去的业力，他知道他来生一定是比今生更好。所以修行人他能够透过从心地上的栽培善根，从佛法的薰修，能够使令自己解脱忧的感受，而转成法喜。
如果是一个圣人，一个阿罗汉，阿罗汉如果说是没有入涅槃之前，或者没有入灭尽定，他到外面去托钵，他也可能会有业障现前，也会中暑，或者是生病。阿罗汉没有入涅槃跟灭尽定，他还是会出现苦的感受，前五识跟他的报障，由罪业所召感的报障，一接触的时侯他有苦的感受，但是阿罗汉没有忧的感受。阿罗汉如果入了灭尽定，观一切法空，空性的智慧现前，他连苦的感受也没有了。
在经论讲一个譬喻说是：“如鸟飞虚空，踪迹不可得”阿罗汉那一念心跟空性相应的时侯，任何的境界跟他刺激，“如鸟飞虚空，踪迹不可得。不取亦不捨，无喜亦无忧。”他能够于一切法不受，他前六识虽然跟六尘境界接触，但是他能够不受一切法。他要从定中出来的时侯，他苦受、乐受都有的，但是他没有忧的感受，他只有一种淡淡的涅槃寂静乐在他心中，就像泉水不断的涌出来，那么这个是前五识的感受，有业力的关系，还有自己分别心的关系，就有这么多的差别。
《成唯识论》及《瑜珈师地论》提到这件事，说临命终的时侯主要的是心受，而不是身受。他讲出个道理：我们临命终的时侯，就像是生龟脱壳这么痛苦，但是这个痛苦不是苦受，虽然您在临命终的时侯全身插满了管子，有种种痛苦的境界，但是因为你到临命终的时侯，您那个诸根都非常暗钝，前五识的了别性依止根，根有败坏，识的了别就有障碍，所以这个临命终的时侯，苦乐的感受是非常淡薄。一个临命终的人吹冷气，他的感受也是很暗顿，用针去扎他，他感受也是很暗钝的。但是第六意识的了别性非常敏感，所以印光大师说临命终人不要去动他，主要是怕他起瞋心。
其实动他身体的伤害还不是很大，因为他这个时侯心里面已经非常烦躁不安，他主要是心受特别强烈，特别敏感，所以我们对于临终人，最主要一定要是善巧开导安慰，这个心中的开导安慰，来破除他心中的忧跟惧，忧愁跟恐惧这个是重点。印光大师说您不能一开始就直接念佛，因为他心中有障碍，这个佛号不能跟他的心相应。所以这个第三能变它在整个关键点，第六意识是非常重要的，他影响到我们一个人的忧跟喜的差别。
好！这个地方是讲到这个第三能变的一个果报的受用，我们回到讲义来。这个地方是讲到“皆三受相应”，讲前六识的这个感受的差别。
我们讲这个现前一念心识，如果开展出来就是三能变，现前一念心识就是异熟能变、思量能变跟了境能变。如果把它合起来，简单的就是现前一念明了分别的心识。这个只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。其实每一个心识的活动，他同时扮演一个果相，它对望过去来说，它是在接受过去业力的一个所招感的果报，对望过去它是一个果相；对望未来，它每一个心识的造作，对望未来它又是一个因相。所以我们从这个流动的心识，随便找出一个点上来观察，这个心识它同时是一个果，“望前名果”，它也是一个因，“望后名因”，它是一个因，也是一个果。
这整个心识的流动当中，不管是因地的造业，不管是果报的受用，这个第三能变它永远扮演一个主导的角色，这值得我们注意了。第六意识它的造业特别强，它在果报的受用当中，它的名言的安立，也会直接影响到我们一个人生命的快乐跟痛苦。虽然苦乐是由业力所感，但是这个苦乐的感受是很短暂的，大部份是被忧跟喜所影响了，第六意识在果报的受用当中，它也扮演一个重要的角色。
所以我们可以这样讲：初能变，初能变当然是一个阿赖耶，它是一个含藏的功能，它因地是无记的，它不能造善也不能造恶，它在果报上是捨受，它没有任何感受。第二能变的思量能变，它是染污的根本，但是它也是无记的，它的果报也是“相应唯捨受”。所以前二能变，基本上对生命是不能发挥改造的功能，因为它们的业性都是无记的。能够对生命的离苦得乐，有重大影响的，对这个流转的心识，有大方向的引导的，就是第三能变的第六意识了，这是个关键点。
这个地方是说：第六意识的因地是“善不善俱非”，它能够广泛的造善恶业，在果报的受用上“皆三受相应”，开出来是皆五受相应，是这个意思。
好，那我们再看下一个偈颂：前面的三能变我们主要的是讲到心王，这以下把心所的差别再把它详细地说明。看偈颂：
初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
这个地方是讲第三能变所相应的五十一个心所法。看蕅袓的注解：
此覆解徧行、别境二种心所也。
这个地方是重覆的解释徧行、别境两种的心所。
触等已如初能变释。
有些人可能没有学过百法，我们也大致的再把他复习一下，我们看五十一个心所性业表：
这个《唯识学》他把我们内心的差别的情绪的作用归纳成五十一个心所，每一个心所有一个体性，跟它的业。“业”就是指它的作用。我们举一个例子来说，把“性”跟“业”的关系说明，说是火这个法它的体性是热性的，所以我们的身体跟火接触，会感到热的感受，它的体性是热。它有什么作用呢？“熟食除暗”，它能够熟食，把食物煮熟，能够破除黑 ，这个是它的作用。但是它的体性是热性。这五十一个心所亦復如是，它每一个心所的相貌都有它内在的体性，跟它表现出来的作用。先看徧行：
（一）徧行五
徧行的意思，“徧”当然是普徧，它能够普徧的在一切的时空当中活动，它活动的范围非常广泛，叫“徧行”。
徧行有五个，先看第一个：作意。警觉应起心种为性。引心令趣自境为业。这个“作意”的主要体性，就是“警觉”。这个地方值得我们注意，它能够把阿赖耶识的种子把它警觉，变成一个现行的活动。当然这个警觉也可能是如理作意引生的，也可能是不如理作意。譬如说我们现在打妄想，打妄想可能打了一段时间以后我们开始觉得不对：我现在应该念佛才对啊！不要把时间空过了，打妄想只是会累积生死业力的。我们这个时侯产生作意，警觉，把我们曾经在阿赖耶识当中曾经有念佛种子，这个时候把念佛的功能把它叫起来，睡眠的种子把它叫起来，把它警觉，使令它生起现行。所以这个警觉就是使令种子位的功能，变成一个现行位的功能，叫“警觉”。它的业用呢？它不但是警觉，“引心令趣自境”它能够引导这一念心趣向所缘的境界，也可能趣向三宝的境界，或者趣向五欲的境界，这个是“作意”。
第二个是触。令心、心所触境为性。受、想、思等所依为业。警觉以后，它第二个是跟境界正式的接触了，譬如说我们讲念佛：“一句弥陀念、诵、听”，“念、诵、听”，这句话是说：念从心起。念从心起其实就是一个作意，这个时侯念从心起就是一个作意的心所活动了，这个时侯没有佛号的声相，没有声相当然不能接触啦，怎么办呢？声从口出，靠着嘴巴的振动，创造一个声相，创造一个我们所归依的境界，佛号的声相。然后音从耳入，在里面把它听回去，您听回去的当下，这个时侯您这一念心跟佛号正式的接触，正式的跟弥陀感应道交的时候，所以叫“触”。
我们作意以后，就正式跟境界接触，触了以后就有：受。领纳顺、违、俱非境相为性。起欲为业。这个“受”，就是会有感受，我们跟佛号接触，当然是有寂静的感受，有欢喜的感受，因为佛号是功德法聚。
感受以后就会想啦，这个时候有各式：想。于境取像为性。施设种种名言为业。这个“想”它能够把外在的境界，转成我们心中的影像，这个外在的境界，譬如说这个佛号是一个存在外在的境界，这个声尘，它把声尘转成法尘，怎么转呢，就是靠这个“想”。想的转换主要是它要安立名言。譬如说我们今天看到一尊佛像，佛像是一个色尘，它不是第六意识所缘的境界，但是第六意识很厉害，它能够透过眼识的帮忙看到佛像以后，它能够安立名言：喔！这尊佛像有一双眉毛，一个鼻子，嘴巴，白毫光，有各式各样三十二相八十种好，放大光明。我们透过这样的名言安立，就能够在心中生起一个佛像的影像。把外在的境界转成心中的影像谓之“想”。当然这个想，主要是名言的安立。
想以后就是思了：思。令心造作为性。于善品等，役心为业。就开始造作，就开始造业的意思啦，也可能带动造了善业，也可能造了恶业等等。
本章未完 点击下一页继续阅读