这个瞋心的生起，主要有两个因素，一个是人为的因素，一个是非人为的因素。当然有时候我们也会因为这个非人为的因素，譬如说地震、火灾、水灾等等生起瞋恚，但这个时间不多，我们大部份的瞋恚，都是因人而引起的，人跟人之间的相处生起的。大部份，都是跟明有了性的补特伽罗而生起瞋恚的，很少跟无情的境界生起瞋恚，很少。那这怎么办呢？就是修慈悲观，没有其它的方法。
这个慈悲观的修行，有两个次第：
第一个，你先修平等捨。平等捨就是说，你观想这个人跟人之间的因缘有冤家的因缘，有亲属的因缘，但这样的因缘都是不决定的，冤亲的因缘是个个不决定，说你现在跟他是亲属，你看到他很欢喜，他看到你也很欢喜，其实这件事情是不决定的，可能你们前生是冤家也不一定。你今生是善因缘，来生也可能会变成冤家也不一定，这个冤家跟亲属的因缘都是不决定的。
不决定就是说，先把我们对于众生的定位先剷平，不要认为说你一定是跟谁是好因缘，跟谁是坏因缘。就是我们的内心当中这个不平等，高高低低的山先把它剷平，就是修慈悲心，为什么你要剷平？你不先修平等捨，你直接修慈悲观，你可能就是没办法平等，你对某一个人能够生起慈悲心，但是对其他人可能有困难。所以在修慈悲观第一个前方便，修平等捨心，观冤亲的因缘是不决定的。
修平等捨以后，接着就正式修慈悲心，知母、念恩、报恩、慈心、悲心。这个时候你应该观想我们在三界流转当中，是有无量的生命，而每一个生命都有一个母亲，有母亲才能够受身。这样子讲，我们无量劫的流转，每一个有情都曾经做过我的母亲，不管是天上的飞鸟，地上的蚂蚁，虽然他们现在已经不是我的母亲，但是他们曾经做过我的母亲的事实是不能改变的。知母以后念恩，我们忆念这个母亲的恩惠。这个母亲从十月的怀胎的呵护，到出生以后的养育等等。
念恩以后我们应该要报恩，我应该去报答母亲的恩惠，就是说，虽然他现在不是我的母亲，但是他做我母亲的时候，对我的恩惠，这件事情是不能改变的，所以我一定要报答他们。这个时候我们就要生起慈心跟悲心，我们愿意把我们每一个功课做完的时候，我们愿意生起善意、善念，观察无量无边的有情都是曾经做过我的母亲，我愿意因为我这一堂功课的功德回向给他们，他们有痛苦，把这个痛苦拔除，他们没有安乐，我赐给他们种种的安乐。这样子，慢慢、慢慢地，我们就能够自己跟一切有情当中，建立一个良好关系。
就是这个瞋心的生起，往往是一个对立，就是我认为你跟我没有关系，你跟我没有关系，你在痛苦当中跟我没关系，你是不是有安乐，也跟我没有关系。那我们很难对众生生起善意，现在就是不对，我们的思想不能狭隘，我们不能只看到今生，我们应该从今生的狭隘的时空解脱出来，看到过去的无量的时空的生命。经过无量生命的检视以后，我们确定，原来一切有情都曾经做过我的母亲。这样子就建立我们跟众生的一个密切的感情，我们就很容易对众生生起善意，试着我们有一份的心情要去报答他们。
这种心情生起了以后，就算人跟人之间有什么问题，我们也愿意、容易包容，因为人跟人之间有关系的时候，有密切的时候，他这个没有对立的时候，他就容易化解瞋恨。所以他这个无瞋、慈悲观是这样子生起的，就修这个慈悲观。我们就是透过这个止观的力量，慢慢地来调伏心中的贪欲跟瞋恚，调伏现行烦恼。
这个地方值得我们注意的就是说，这个无贪无瞋的善根的生起，是约着这个对治道安立的，不是说缘缺不生而安立的。说你现在在这个地方，身体健康心情愉快，你也没有起贪欲，也没有起瞋恚，哦，这样子叫无贪无瞋，不是的，这个叫无记。就是说，这个无贪无瞋就是说，你内心当中有一种强大的正念的力量，一种念力的光明在心中保存在里面，随时准备对治烦恼，他这个力量是一种正念的力量。不是说这个恶因缘不现前的时候，那种有覆无记的状态叫无贪无瞋，不是的。那是一种正念力的栽培生起的。所以这个地方值得我们注意，无贪无瞋无痴是这样子生起的。
我们就是从前面的一份的信心跟惭愧，这个宗教情操以后慢慢地深入经藏，遵修止观，使令内心当中有一种正念力，来调伏心中的烦恼的波动。这个时候我们也觉得内心当中也比较做得了主，不是说像过去心随境转，动不动就起烦恼，就不会像过去的躁动。这个时候我们对于修行的信心也会增长，信心引生智慧，智慧也加强信心。
但是这个时候的无贪无瞋无痴的信心是散乱心，那是一种闻思的智慧生起的散乱心。所以我们还可以再进步，就是从闻思的智慧进步到一个修慧——轻安、不放逸跟行捨。当然这个是一种禅定，我们慢慢地理解到禅定对我们的重要性。就是我们的心思散乱，这个内心没有堪任性，调伏烦恼方面力量薄弱，所以这个禅定是非常重要了。这个时候我们就会修这个轻安，轻安是禅定的一个重要的关键。看轻安：
轻安。远离麤重，调畅身心，堪任为性。对治昏沈，转依为业。
事实上这个轻安就是一种禅定的功德，简单讲就是这个意思。这个禅定有三种功德，在这个《广论》上说是有三种功德。第一个是“明”，这个禅定的心情是明了的，它不是一种昏昧的状态。第二个“寂静”，它不躁动、它不掉举，明了寂静。第三个“安乐”，它有安乐的感受，这个安乐的感受就是轻安乐，就是这个地方。这个轻安乐是怎么安立呢？就是“远离麤重，调畅身心，堪任为性。”
我们一个人这个散乱的内心，内心散乱，色身也就麤重。就是虽然我们没有生病，但是坐在那个地方总是觉得有一块肉在那个地方，觉得有一种麤重的感觉。这个欲界的色身是这种境界。那这怎么办呢？就加强专注，这专注当然你应该是要先善其所缘境的相貌。
譬如说你念佛，你要把这个所缘境，就是这个佛号的所缘境，在心中分明的显现，就是一句弥陀念诵听。印光大师说念从心起，这念从心起它只是一个作意，它没有声相，当然不能当所缘境。那怎么办呢？声从口出，你的嘴巴的振动创造一个声相出来，然后你再把自己的声相听回去，音从耳入，这个时候你就取到你的所缘境了。善其所缘境的相貌以后，心离所缘专一安住，心离所缘相续安住。你强迫你这念散乱的心，一次一次地安住在这个所缘境。当然这个心，我们说这个心的了别性它是因缘所生法。你经常用专注的因缘来强迫它，它就会慢慢、慢慢的专注，这个散乱变成了寂静，所以这个轻安的相貌是先生起心的轻安，这个时候你的内心当中有一种寂静的轻安感受。这第一个。
接着这个色身也会有变化，就是这个地方水火风，这个风大这个气息会变成调畅，这个气息就觉得很调畅，就感到很轻松。不像过去那种麤重心，就是远离这个身心的麤重，这个身心有一种调畅。当然它的次第是先生起心的调畅，再生起色身的调畅。这个时候你的内心是一种堪任性，这个堪任性就是一种殊胜的功能，殊胜的功能。
比如说：我们说这个牛，牠在拉车的时候比马有堪任性，它的力量大。但是马又比羊有堪任性，这道理亦復如是。说我们一个寂静的心在造善业的时候，对这个散乱心有堪任性。我们可以马上做实验：说你去工作，当然一般的工作是身也麤重，心也麤重，当然这个是修福报。那你去工作以后，你马上去看书，你这一念心很难跟法义相应。这怎么回事呢？这法是一个大功德，为什么不能相应呢？就是你没有堪任性，你不能承担这样的法。
这怎么办呢？你工作完先不要去看书，先去拜拜佛，拜一个一刻钟或者是两刻钟，静坐个三十分钟。这个时候你再去看经典那就不一样了。你容易去明白这个文字里面的义，义理容易明白。也容易是开示悟入佛的知见。就是说你这个寂静的心情是有堪任性。就是这个意思，就是你在修习这个善法有殊胜的功能。
“对治昏沈转依为业。”在禅定当然它是不能有昏沈的，当然也没有掉举了。转依，这个转依就是说，转捨了麤重的身心，依就是等于就是成就的意思了，成就有调畅的身心，这就是身心转变了，从麤重的身心转成调畅的身心，叫转依为业，这等于是说明它的功德。一般我们在判定禅定的生起，都是以轻安这个心所来判定，这个一般的经论说是未道地定才能够生起轻安，欲界定是没有轻安乐。说这个人有没有禅定是以轻安来判定。
不放逸。精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
这个不放逸的心所的生起，它是依止这个精进跟这个三善根，就是无贪无瞋无痴的三种善根。它依止前面的这个无贪无瞋无痴，再加上一个勇悍的力量，加起来，对于所断修，防修为性。这个“所断修，防修”是什么意思？就是说以所断恶，防令不生，以所要断的恶防令不生。以所修善，修令增长，对于我们修的善法，或者是布施持戒，乃至于止观的善法，修令增长，这就是精进。
对治放逸，能够成满一切世出世间的善业为它的业用。这个不放逸，当然我们一般的心情是容易放逸的。我们对断恶修善经常会忘失，忘掉断恶修善的一个希望，会忘掉。那这种当然有禅定的人那当然不同，他就有这个精进、无贪无瞋无痴善根的人，他不容易放逸。所以一般在修行，资粮位的菩萨是最难，他就容易放逸。到了加行位的菩萨那就不同，有禅定的菩萨，他的心情就跟我们一般的资粮位的善心位的菩萨不一样，他心情也不太喜欢跟人家讲话，也不太喜欢外出，他那个经常是摄心在道，任运的摄心在道，他任运的不放逸。
不过我们刚开始一个资粮位的菩萨，心思麤重，最好的方法就是依众靠众，依止一个如法和合的僧团。就是说我们容易放逸，但是没关系，这个大众的威德，他有制度，什么时候打板做什么事，什么时候做什么事，就是说会强迫你自己去断恶修善。你自己没有生起断恶修善的这种自觉力没有关系，这个有制度的摄受，这个依止一个僧团他有这种力量。
行捨。精进三根，令心平等、正直、无功用住为性。对治掉举，静住为业。
这个行捨也是一种禅定的心所，不是我们散乱心能生起的，说是依止这个精进跟三善根，使令内心当中生起三种相貌，第一个“平等”。这个平等就是说，远离昏沈跟掉举，我们内心当中有这个掉举，内心就是太高了、太浮动、太高。这个昏沈就是太低沈了，这个平等就是保持明了跟寂静，他是不昏沈、不掉举，他保持在一个一种平等的相貌。这种明了寂静，对所观境，明了寂静。
第二“正直”，这种所观境的明了寂静，这个正直就是念念相续无有间断的，没有间断，比如说你第一念是这样子，安住在佛号，第二念也安住在佛号，这就正直了。如果你第一念安住在佛号，第二念跑出去了，这个就是邪取了。所以这个正直就是一种念念相续无有间断。第三个“无功用住”，前面的平等、正直的一种相貌是任运现前的，你不必再如理作意了，这个是行捨的一个相貌，这是任运现前的，就像这个泉水流出来一样，不断地自然流出你的佛号出来。
“对治掉举，静住为业。”你能够寂静安住在所缘境，为它的业用。当然这个行捨不是我们散乱心生起的，那是禅定的力量生起的。轻安、不放逸、行捨，这个是成就一种禅定的功德。有了禅定了以后，对于前面的智慧，当然是有很大的加持，就从前面的闻思的智慧变成一个修慧。最后这个不害，这个不害就是慈悲心：
不害。于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。
这个不害，就是对于有情众生我们不加以侵损恼害，一种无瞋为它的体性。“能对治害，悲愍为业。”悲伤怜愍众生为业。这个不害跟无瞋还不完全一样，在《成唯识论》上说，无瞋是一个慈心，“无瞋”，是你对众生释放一种善意，“慈”，要给众生快乐。你总是日常生活处心积虑的希望众生安乐，你的心情是这样子，让每一个众生安乐，你有这样的作意。
不害就是说，不害是悲心，你不让众生生起痛苦，不要因为我的因素让众生痛苦。你每一个动作都很小心，人家打坐的时候，这个门的声音要小声一点；他心情不好的时候，不要讲话去刺激他。就是你这个身口意都是处处地不去触恼有情，不去损恼有情，这个是不害。所以无瞋是约着与乐来说，不害是约着拔苦来说的。
这个在四禅波罗蜜说，说他讲这个止观的时候，他说有些人修止观一帆风顺，他修止观的时候，色身也没有障碍，鬼神也没有来障碍他，人也不来障碍他，这个人他因地的时候，多分是不损恼有情。有些人他修习止观，他障碍很多，他父母亲也障碍他，他修行，他父母亲不让他修行，他出了家以后，在道场里面也很多的障碍，他经常好不容易在打坐的时候，快要相应的时候，就会有因缘来破坏他的功德。这当然这一切法是有因缘生起的，就是他内心过去有这个触恼有情的罪业，所以他这个修行的时候，这个就会有问题。
在《小止观》里面他经常讲一个事，就是说，修习佛法你最好是不要结恶缘。这怎么回事呢？他讲这个鬼神道这个修《小止观》有十科，有一个是对治鬼神变。他说是我们在修止观，内心从麤重到寂静的时候，这鬼神道他们有一些神通，有一点感，他就知道了，他知道你要成就了，而你的冤亲债主刚好不巧，他刚好在鬼神道，这糟糕了。他要到地狱去，没事，他做人，他也没有神通，也不知道你有功德，他到天上去，天上心的善心强，他也没事。就是说，你过去刚好有很深刻的冤亲债主，他刚好也在鬼神道，那就有问题了，就有问题了。他就会来障碍你，当然这个对治方法就持咒，鬼神变是持咒，强行持咒。总之我们在因地的时候，尽量不要去损恼有情。
修菩提心，就是你刚开始不要说是主动的去给众生安乐，先不要讲高的标准。就是刚开始修菩提心的人，先修不损恼众生，就是你经常注意你的身口意，就是我不要让一切众生因为我的关系而生起痛苦，就是修这个法，这个就是不害。这个是修大悲心的基础，这个东西没有办法修好，你修大悲心那没办法的，这个是基础。换句话说，这个十一个心所的生起，它是先从信心、惭愧心，是这样生起，然后生起一种无贪无瞋的一种止观的智慧，再修轻安、不放逸、行捨的禅定。当然这个不害是通于前面三个的。这个就是我们一个善法生起的一个因缘。
好，这个我们回到讲义里面来，就把蕅益大师的文顺一顺：
此覆解十一善心所也。
这个是重覆地解释十一个善心所。十一个善心所：
一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
这个是说明这个十一个善心所。
“及”之一字，显馀翻染诸善心所。
这个“及”就是说，事实上这个我们心中的善良的心不是只有十一个，我们的心所很复杂，只是把比较明显的标出来而已。以下在《成唯识论》他也提出了这个有十七个心所，我们把它念一念：
谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
因为这十七个事实上是前面的十一个的开合不同，就是每一个事实上就是信、惭愧，乃至于不害的一个或者两个的组合，所以事实上前面的十一个也可以代表这十七个，所以这不再说明。
然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
为什么不把它单独起来呢？因为，这当中有两个理由，第一个，“少善能敌多恶”，就是说，这个地方很重要，我们修学佛法当然主要是断恶修善，在自利的角度是断恶修善。但是它的次第是先生善才破恶。所以这个四悉檀，欢喜生善破恶入理。就是为什么要先生善破恶呢？因为你没有生善，你根本没有办法破恶，问题在这个地方。就是你心中没有光明，你不能破除黑暗的，你对烦恼一点办法都没有。
这个我曾经跟这个天主教的神父谈过话，在几年前，这个天主教也是出家，也修梵行。我说你们这个烦恼活动是怎么对治？有没有什么对治的方法在天主教当中？他说我们烦恼生起的时候，我们就去打球、去游泳，把这个体力发洩掉，转移目标。当然这也是一个方法，但是这样子是没办法对治，这不是真实的对治，这其实是一种逃避，就是把这个注意力转移一个方向，但是问题还是没有解决。这个烦恼的活动乃至于烦恼背后的颠倒都存在的。所以我们发觉佛法还是有真实的力量。就是佛法它有一定的轨则来引导你来对治烦恼，就是你要先生善，你要根据这样的一个修习方法，生起一个无贪、无瞋、无痴的善根，乃至于行捨、不放逸这个善根，然后再去对治你心中的烦恼。所以它是“少善能敌多恶”。这个从临终来说，这个带业往生就更清楚了。
你看那个宋朝，《净土圣贤录》讲那个宋朝一个张善和居士，张善和居士他一生是杀牛的，杀了一生，他的家族是杀牛的，他从小就开始杀牛。临终的时候，那个地狱的火现前，那个中阴身不得了，他这个人还有善根，生起怖畏，刚好有一个出家人为他开示要念阿弥陀佛，他刚把这个香点起来，一点香念佛号，念不到十句，这个时候，他就说佛来了，就走了。那你看，少善能敌多恶，杀牛杀了一生，为什么十句佛号就转变呢？就把这个罪业给改变过来？这个地方有一个重要理由，为什么善法能够破除恶法？
澫益大师做了一个重要的解释：他说这个善法是随顺佛性的，它是一种真实心生起的；那恶法的生起是随顺于无明，它是一种虚妄心生起的，就真实能够破除虚妄，就是这样的一个道理。说为什么我们无量劫来生起的烦恼能够在短的时间能够调伏，这不合道理啊！因为烦恼不是起一生，生生世世起烦恼，从一个薰习的角度，不断地薰习、不断地增长广大。怎么你一生修行就有进步呢？因为真实能够破除虚妄，就像光明能够破除黑暗一样，这个道理就是这个道理。所以善法不必多，就这十一个就够了，这十一个就代表一切了，少善能敌多恶。
“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。”那当然主要的是修道理，因为这个道理一通以后，全部都通了。当然这个真理主要是我空的道理了，主要。我们明天开始介绍烦恼的心所，你会发觉不管是贪瞋痴慢疑，乃至于嫉妒心、憍慢心，所有的烦恼都是因为我生起的，你一定有一个自我的意识在那个地方生起，才有这些烦恼的眷属活动。所以它这个对治烦恼，调伏烦恼它有别相观，就是这个多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，但是要讲断烦恼，它一定是观到烦恼的总相，不是观别相，一定是观到空性，要讲断烦恼的话。
就是每一个烦恼都是因缘所生法，它的本性是毕竟空的。当然主要的是观我空，观照我们明了流动的心识没有一个常一的我，主要是这个。所以“悟解理通”就是说，其实对治烦恼的总相是我空观，这个我空观一修以后，所有的烦恼都能够得到调伏。不像烦恼的生起是在一个事相上，这个贪烦恼的所缘境当然是可爱的境，瞋烦恼是不如意的境，每一个烦恼生起都有各式各样的境界，那是在事相上安立的，那又不同。这个是讲到这个十一个善心所。
还有七分钟，我先回答一个小问题：
问：“请法师慈悲，再解释一次有因缘生当中的共生应如何解释？为何不能成立？”
答：“说是我们先假设诸法是有自性，有自性是有因缘生或者是无因缘生，有因缘生有自生、他生、共生。这个一般的注解，我看过很多的注解，对共生都没有明显的说明，倒是很强调自生。因为我们一般人的心情总认为一切法是自生。说是我看到这个杯子，我第一个念头是认为这个杯子自己生起自己，它自己决定它的性质。这个杯子的功能是它自己决定的，它不受外在因缘的影响。当然这个思想是错谬的，因为每一个人、每一个众生去看这个杯子的相貌是不同，不能够说它自己决定它的性质，应该是每一个补特伽罗的心识来决定这个性质。
说自是不能生起，他也不能生起，这一般的注解是说，那共生就容易理解，因为你一个东西不能生起它，另外一个东西也不能生起它，这两个放在一起怎么能够生起。所以古德讲出一个譬喻，说是石头里面不能生起油，沙也不能生起油，沙跟石把它放在一起也搅不出油出来，这个道理就是这个样子。这自也不能生，他也不能生，为什么这两个放在一起可以生呢？
不过这个地方我们要注意，他这个是说有自性，就是说两个有自性的东西放在一起不能生起。当然我们佛法讲因缘生，那都是讲如梦如幻的，那可以，有众多的因缘生起，那就是有共生的意思。但是佛法讲这个众多因缘生，我们不认为这个众多的因缘是有自性的，我们说是如梦如幻的。
那现在的假设是说，有一个独立自性的自体，还有一个独立体性的他体，这两个都是有独立体性的，这两个把它放在一起，能够生出第三个东西出来，它是这样的意思，这当然是不合理的。就是说你要承认一切法是无生，那你讲共生可以，众多因缘生可以，但是你先决条件要先承认一切法是无生，是这样子的；那你要认为是有自性，那这个共生就不能建立。”
好，我们先讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
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