第十卷《直解》

这个愚痴在《俱舍论》上说有两个因缘，第一个就是有谤法的因缘，就是我们前生或者今生，有人在演说佛法，您内心当中以瞋心来毁谤，您说这个法不是佛说的，或者您说您们这些讲经的法师，都只是在文字相上认识而已，毁谤法的流通，这是谤法的因缘，这是第一个。第二个，您过去有卖酒或***的因缘，您把酒跟毒药卖给别人，这也会使令您有愚痴的因缘。就《俱舍论》讲到这两个，两个因缘使令一个人愚痴。这愚痴当然要多忏悔，有些人他听闻佛法一听就明白，有些人法师讲了很久很久，他还是听不懂，这就是您有障碍。有障碍没关系，一切法因缘生，我们真实的忏悔，我们可能有谤法的因缘，或者是有***的因缘，我们真实的忏悔，一方面多听闻佛法，如理思维，它会改变。这是第三个，“痴”。第四个是：

慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。

这个慢是恃己于他，这个己当然是指您自己有功德，仗恃自己的功德或者您是持戒庄严，或者您福报广大，您这个人福报大，很多居士供养您。或者是您种姓高贵，种姓高贵是过去的名词，以现在话就是您学历很高…等等，总之，这个慢心的人就是：您自己有功德，对于其他的有情，您生起高举，在一切的有情当中，您把自己提高了。这个时候，“能障不慢，生苦为业”。障碍不慢的善根，引生种种的苦恼，因为您的高慢，高慢了以后很难接受别人的劝谏，您的过失不能改，结果受害的还是自己，您自己造业，您自己要去承担果报的，所以您一直苦恼。

这个慢心我们在对治的时候也要小心，因为慢和贪瞋的烦恼不一样，贪瞋的烦恼是粗重的，这个慢是很微细的，乃至于能入禅定的人都有慢心，这个慢不障碍禅定，贪瞋烦恼都还障碍禅定。这个慢心是怎么回事呢？它是有功德才慢的，所以初学者不容易生起慢，因为初学者他来到三宝境界，多分都是没有什么资粮，刚开始都是在世间上放逸，受到苦恼了，来到三宝的境界。刚开始初学者他自卑感很重，没什么慢心，这个慢心都是老参，因为他有功德他才会慢，这个地方值得我们注意，就是这个慢心的过失。

中国古人讲一句话说：“谦受益、满招损”。就是说当您慢的时候，表示您的功德开始在折损，如果您站在谦卑的地位，您的功德是不断在增长。中国文化当中，易经是引导人趋吉避凶的。它讲到两个重点，第一个：“积善之家、必有馀庆，积不善之家、必有馀殃”，就是您要趋吉避凶，您要离苦得乐，第一个您要断恶修善；第二个就是要您谦，“谦受益、满招损”；所以易经我们可以依两句话来总持，就这两句话，第一个：“积善之家、必有馀庆，积不善之家、必有馀殃”，第二句话就是“谦受益、满招损”，这两句话总持易经的所有要义，所以我们的慢心的确是要对治。

对治慢，从对治的角度来说，就是因为他的身体是“恃己于他”，您仗持您的功德，但是如果我们理性一点观察，其实我们有功德，我们还有很多的过失。如果我们一个人冷静的想一想，我们的身口意还有很多很多的过失。您为什么会生起慢呢？因为您都没有想到您的过失，所以我们应该要像印光大师所说的：“纵有修持，总觉我功夫很浅，观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。就是说我们经常想到自己很多的过失，您不敢生起慢心，您经常想到别人很多功德，您会觉得自己有很多不足的地方，有所不足呀！自己还差很多，这是一个方法，当然，这个也不能想的太厉害，太厉害就变成自卑感。

所以说，对治法门还是要有根本法门。修无我观是最好的，这个无我观就是说，不管您功德再大，总之，在整个五蕴身心当中没有一个我。没有我，您就没有我相、人相的对立，没有对立就没有高举，所以您功德再大，您不容易起慢。那当然是最根本的方法，修无我观是最根本的方法。在对治上，您可以多思维自己的过失，这个很容易就可以思维的出来，也可以对治慢。第五个：

疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。

这个疑惑对于谛理、或者是因果的谛理、或者是空性的谛理，犹豫不决。犹豫不决不是说完全不相信，他是犹豫，是说这个生命真的是有轨则吗？善业真的会招感可乐果报，罪业招感不可乐果报是真的吗？他没有说完全否定，但是他也没有完全的相信，就是犹豫。这样子的过失，“能障不疑，善品为业”，障碍我们这个不疑的善根跟种种善业的生起。

这个疑惑，在天台智者大师的《小止观》讲到有三个疑惑：

第一个是疑法，对于我们所修的法门产生疑惑。譬如净土法门，它的修行是忆念阿弥陀佛的名号，当然，它的忆念是信愿持名，他一定要以信心来忆念，所以您一开始在修本尊相应，您要先思维名号的功德。如果我们内心当中有疑惑，我们会认为说这一句佛号，这么短的一个声音，它就能够使令我现生业障消除、福慧增长，是吗？它就能够在我临命终的时后蒙佛接引、往生西方，是吗？这个时候对名号的功德生起疑惑——疑法！当然这个疑惑就有障碍了，就生起障碍，第一个是疑法。

第二个是疑师，对于你的师长的能力产生怀疑，您怀疑您的师长真正能够引导您修学佛法，你对于他引导你的能力产生怀疑。我们如果是生长在正法时代，这个怀疑就比较少，因为在正法时代依止的善知识都是圣人，或者是阿罗汉、或者是大菩萨，文殊菩萨或普贤菩萨，他们的身口意是完全清净的。末法时代的善知识就有问题了，这大部分都是凡夫，大部分都是凡夫，他有某一种功德，但是他也有一些过失。他身口意的过失散发出来的时候，我们凡夫的眼睛一看到就有障碍了，就开始疑惑了，这怎么办呢？

智者大师说：您应该思维一件事，就是说，说您是一个贫穷的人您要取宝，但是这个宝它不是放在干净的地方，它是放在垃圾堆里面，垃圾堆当然有臭秽，但是您为了取宝的缘故，您要忍受这个臭秽。正法时代的宝都放在干净的地方，这个善知识他身口意清净，但是末法时代的善知识多数都有问题，他有一点过失所以您要包容，您才能够得到进步，得到善知识的教化。

这一点我们应该有一个体会，就是我们中国的佛教，很重视厚道，也受中国文化影响，这个师师相承主要是厚道、敦厚。我们看有些人他出家以后，很容易得到善知识的摄受跟教化，他能够接受善知识的优点，善知识这几十年修行的经验，马上就传承到他的心中，他藉着这些基础，再去用功得到很大的加持，避免很多错误的冤枉路；有些人出家以后他很奇怪，他很难接受善知识的加持，他一定要自己摸索，花了几十年的时间才有一点小小的体验。但是时间已经空过了几十年，他要是想：早知道我知道几十年前是这样的经验，这样的方法不是很好吗？为什么呢？善知识本身是平等的，就是您自己一个人真的是对善知识不要苛薄，经常持有敦厚的心情对我们有好处。善知识虽然不圆满，但是起码您能够得到他的功德，他过失的这一面我们就不提了，至少他有某一部份的功德，您得到这一部份的加持。

关键点就是：我们是不是真的够厚道、够敦厚？能够包容善知识的过失。

当然这个地方，广论也有拣别，这个善知识的过失不能太严重。第一个，他不能有邪见，邪知邪见生起的时候，这个善知识您就要离开。第二个是他犯四根本重罪的时候您要离开他。所以广论，对善知识提出很多的要求，但是他最后说在末法时代，只要持戒清净、具足正见，这个善知识就可以依止了。第一个他戒行清净，第二个他有正见，他能够开导您正法，虽然他没有禅定、他也没有成就圣道，他的心思还是散乱，但是他就有资格引导您，他就可以把他的经验传授给您，这个善知识就值得我们长时间的依止，这个是讲到疑师。

第三个疑自，对自己能力的怀疑。有些人是这样，对自己说：我是业障凡夫、我怎么敢带业往生呢？当然这东西，我们就应该从缘起性空的角度说，从我们这一念心本身就受熏，就是说您不断的用什么法熏习，您的身心就会不断的变化，不思议心，它就会不思议变。您过去的业障深重是因为您用染法去熏习，您现在用清净的法来熏习，您自然就会改变。所以对自己这一念心的能力不要怀疑，因为它是无自性的，这个是讲到疑惑的三个相貌：“疑师”、“疑法”、“疑自”。第六个：

不正见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。

这个不正见，当然刚开始它一定是愚痴，它一定是对谛理的迷暗，但是迷暗他却没有去依止善知识，来作正确的引导。他自己依止自己的妄想去颠倒推求，经过长时间的推求，他也产生一种智慧，但是他这智慧是一种染慧，一个染污颠倒的智慧为它的体性。“能障善见、招苦为业”，当然您这种错误的知见，就会引生错误的行为，错误的行为当然是给我们痛苦的果报——招苦。

前面的烦恼叫做五钝使，不正见叫五利使。就是说前面的烦恼所造的罪业，它的过失相对来说是比较轻的，它使令我们堕落的力量是比较钝，而不正见所带动的业是比较勐利的，对堕落是比较勐利的叫五利使。我们也把不正见简单的解释一下，因为这也是很大的过失。

不正见有五个不正见，第一个是“萨伽耶见”。“萨伽耶”翻成叫“积聚”，这个积聚主要是就着五蕴当中执着有一个我，又叫“身见”、又叫“我见”，但是我们一般叫萨伽耶见，事实上就是身见跟我见。这个“萨伽耶见”跟“补特伽罗我见”不一样。补特伽罗是数取趣，是说流转的当中有一个我，那是约着一个执识的，就是相对的前生，您认为这个生命的变化当中执着有一个我，这个是补特伽罗我见；而萨伽耶见是约着今生，是横向的、是单单用今生，您就着今生的五蕴当中执着有一个我，这个是不太一样的。当然您在修我空观的时候都一样，您在照见五蕴皆空的时候，观察五蕴无我，您也可以破萨伽耶见，也可以破补特伽罗我见，不过这两个名词安立不一样而已。第一个是萨伽耶见，就是我见，当然这是总相，所有的邪见都跟这个有关系。

第二个是“边见”，这个边执见有两个，一个是断见、一个是常见。断见就是认为人死如灯灭，断灭就是生命只有今生，所以就及时行乐了，这叫断见。常见就是说我今生是个人，不管我造罪业、造善业，我下辈子还是个人，二十年后还是一条好汉，这个是常见。人死为人，鸡死了以后就继续做 鸡，这个就是常见。这个叫边见，断、常二见。

第三个叫“见取见”，见取见是说，“非果计果”，就是说色界跟无色界的禅定，那个明了的心性当中不是涅槃，但是您认为那就是一个涅槃的境界了，这个就是见取见，它不是真实的果，但是我们认为它是真实的果。

第四个是“戒禁取见”，这个禁是禁止的禁，这是“非因计因”，说外道看到牛死后升天就持牛戒，或者狗死后升天就持狗戒。这个牛的行为跟狗的行为不是生天的因，但是他认为这是得到安乐的因。不过，这个戒禁取见主要是外道的邪戒，我们对佛陀的正法的戒法的执着，这个不落入邪见的，这个戒禁取见是外道的邪戒。我们对于外道的邪戒，这种五蕴苦行的执着，这个就是戒禁取见所收摄的。而佛陀的戒法那是别解脱呀！就算您执着，起码是能够升到天上得到好名声的，还是离苦得乐的因。

第五“邪见”，这个邪见是“拨无因果”，说是外道修禅定，这禅定当中产生神通，他看到一个大富长者一生修善，临命终时生起瞋心，堕落到畜生道去了，他不知道这个因缘，他从禅定中出来就说：原来这世间上果然是没有因果的，造善不能成就可乐果报，造罪业也不会成就不可乐果报。您看，我明明看到某一个大富长者造了很多善业，临终的时候堕落到畜生道去了。他没有看到三世的因果，这个叫做邪见，拨无因果的法则。

在《瑜伽师地论》上说，这五个邪见，前面四个叫增益的邪见，就是说这个东西本来没有，您把它捏造出来，不管是身见、或者是边见、或者是见取见，就是您自己本来没有这个东西，您自己把它创造出来，把它增益了、把它增加了。而拨无因果，是属于减损见，就是因果法则本来是有的，您说它没有，您把它减损了。所以，这两个都没有看到诸法实相。一个把诸法的相貌增加了，一个把诸法的相貌减损了，这个叫做不正见。

这个《瑜伽师地论》上说：我们生起烦恼造罪业，过失比较轻，为什么呢？因为您有惭愧心。您虽然有贪瞋的烦恼在活动，但是您自己知道这样不好，这惭愧本身它就是在折损罪业。您依止邪见，在造罪业时是完全无惭无愧的，是尽情无障碍的在造罪业，那这过失力量就特别的勐利。

所以为什么这根本烦恼有十个，前面是五钝使，就是烦恼本身还有正见，它还有惭愧心，还有信心，对三宝还有信心。还有惭愧心，在造罪业的同时，信心跟惭愧它就像车子踩了刹车，有折损罪业的力量，您还是皈依三宝、还是有惭有愧、您内心当中还是崇重贤善、轻拒暴恶。而这个邪见，外道在造罪业就不得了，他完全没有惭愧心，所以这样子的堕落就特别的勐利了，是这样子的差别，这个是讲到根本烦恼的十个内涵。

第一个问题：

请问法师：“本性住种是法尔而有，《瑜伽师地论》上说：有情有五种种性的差别，若没有因缘是如何生起的？若只有菩萨及不定种性的有情能够成佛，那么其馀三种有情，后来熏习佛法，这种子会变成什么？”

第二个问题：

问：“这与一切众生皆有佛性的说法角度，应该如何融通？”

答：“《唯识学》确实是安立了本性住种，的确是有这个情况。它认为我们内心的功能，我们每一个明了心性的功能，有后天熏习而有的，也有是法尔本具的叫本性住种，一个叫习所成种；这个本性住种，《唯识学》是认为有五种种性。有无性种性的叫阐提种性，他不能成佛，他也没有出世善根。另一个声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，无性种性包括人天。

《唯识学》认为只有不定种性跟菩萨种性可以成佛。这个跟天台宗的思想，《法华经》涅槃的思想，说：“一切众生皆有佛性”怎么融通呢？这个地方的确是一个问题。我们应该知道一个观念，就是说《唯识学》跟天台宗都是讲，生命是由心所变现的，这两个思想是一致的。不过唯识宗在讲心的时候，它是讲三能变，它说心是怎么安立的呢？“初阿赖耶识异熟一切种”，就是《唯识学》讲缘起，它的出发点是：“初阿赖耶识，异熟一切种”，它从阿赖耶识开始讲起，就是他从您已经开始流转后讲起，如果您问《唯识学》说阿赖耶识之前是什么？《唯识学》它不回答这个问题。它也不交代这个问题，但是它也不否定说阿赖耶识之前有佛性，它没有否定，但是它也没有说明。

《唯识学》的教法，它一开始就开宗明义，说我这个教法所有的安立，是从阿赖耶识开始出发的，您看天亲菩萨的偈颂说得很清楚，说生命的最初是什么？“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受”。它就从这个地方出发的嘛。这样子讲的话，它安立五种种性也是有道理的。的确我们从现实的角度看，有些人他听到大乘佛法不能信解。您看那小乘的国家，您跟他讲大乘佛法，他不能信心不能生起理解，所以他在这一时的因缘是很难接受大乘佛法，当然就很难成佛了。所以《唯识学》讲五种种性，事实上就算他讲本性住种，事实上本性住种也是一个因缘所生法，也是后天熏习的。只是《唯识学》强调说这个功德已经根深蒂固长时间的熏习很难改变，如此而已。

当然如果我们今天要开权显实的时候，我们就会问：“初阿赖耶识，异熟一切种”，阿赖耶识之前，那个剎那剎那生灭、那个根本无明之前是什么？我们把这如梦如幻的阿赖耶识再把它拨开，那自然是不生不灭的佛性了，那每一个众生都可以成佛的，所以智者大师为什么要判教就在这个地方，《唯识学》是个权法，天台宗的教义是根据法华涅槃，那当然是实法。

不过这个地方我们注意，这个权法、实法都很重要，智者大师讲《妙法莲华经》他也说：“妙法有权法妙、有实法妙”，从理论上我们肯定每一个众生的本来面目，都是何其自性本自清净，这个非常重要。大乘的信心，大乘的菩提心，都是从您的佛性的认知当中而发动起来的。但是，我们从事相上来说，我们的确有很多如梦如幻的烦恼跟罪业，而《唯识学》讲得详细，他从阿赖耶识当中去发明探讨，我们凡夫流转的因缘；烦恼是怎么生起的？这个罪业的相貌是什么？果报的相貌是什么？它这个讲的详细，使令我们容易去对治烦恼、反妄归真。所以说天台宗讲万法唯心，它是就着理性上来说，它这个心是从理性上来说，是就着本来面目来说；《唯识学》讲万法唯识，这个识是藉因缘法，是就阿赖耶识来讲，当然，您的阿赖耶跟他的阿赖耶不一样啊，因为阿赖耶识是受熏的，每一个人栽培不同。

但是我们从它的缘起有一个好处，我们可以看的到，为什么成佛之道有这么多差别？有些人他必须要先到天上去，有些人不要说大乘法，您跟他讲小乘法他都没办法接受，有些人他福报大，大富长者，他对这个世间的感情很重，您只能够教他去布施，修慈善事业，其他都不能讲，您要讲出离心他就要毁谤三宝了，那您怎么办呢？您只好为实施权，他的种性就是这种种性，他的成佛之道，一定要先到天上享受一些快乐、到人间作一些国王，这样七弄八弄以后才发出离心，出离心以后才发菩提心，才成佛，他一定是这样的因缘，您不顺这个因缘还不行；有些人他的种性是二乘种性，您说您为什么要辛苦，先到小乘涅槃再回小向大，您就直驱大乘，他就说不行，我一定要先到小乘涅槃去，那您也没办法，佛也没办法；有些人他根性就特别好，一开始就“自知我是未成之佛、诸佛是已成之佛、其体无别”，一开始就“正直捨方便，但修无上道”，直驱大乘，这些枝枝叶叶的果报都不要。

《唯识学》试图要解释每一个人成佛之道的因缘有差别，它安立了五种种性，这个是可以理解的，他是就着这样来解释的。为什么成佛之道会有这样的差别？因为先天的栽培不同，所以我们从五种种性也可以知道，为什么佛陀的出世，以佛陀的平等大悲心，他都要为实施权，宣说五乘的法门。那您说佛陀的威德不得了，我们凡夫为别人说法，别人不听那是我们没有德行。但是佛陀为众生说法，您说难道佛陀还没有德行吗？佛陀是功德圆满的，但是佛陀以他无量劫积功累德的这种大功德境界，他都不能改变众生的心。佛陀也只好在《法华经》上说：“我的说法是随顺众生的欲，他的见解、他的差别而为众生说法”。

这个意思就是说，的确众生是有种性的差别，这个是不可否认的，所以唯识学站在阿赖耶识缘起的角度，安立五种种性，是这样子安立的，是就着这个因缘。当然我们也可以以天台宗的开权显实，它本来面目是什么？当然都是真如佛性了。不过这个地方也值得我们注意，这个种性啊，这个地方也是给我们一些提醒，就是您一开始学佛的时候，您一定要把您的种性弄清楚，这个是很重要。

《法华经》您看阿罗汉，他面对佛陀的时候那个悔恨啊，您看舍利弗尊者、迦叶尊者也是这样，痛哭流涕悔恨交加，说我当初就是没有好好的发菩提心，谁知现在落到这种境界，成就小乘的善根、小乘的种性。所以说，这个事情是这样，我们如果心静下来，我们知道寻求自己的解脱是非常重要，我们把门关起来，把佛堂关起来，这些粗重烦恼的众生我们都不管，的确我们要解脱是很容易，不难。但是您要提醒您自己，您不发菩提心您的过失很厉害，您的种性落入二乘种性以后，您走了远路呀！您贪求一时的方便，以后付出痛苦的代价，您成佛之道当中不是成就阿罗汉，阿罗汉以后还有一大段路要走。

就是说您们两个同时修学佛法，有些人没有远见，他看眼前的利益，我现在解脱就好，以后再说。他先成就阿罗汉果，他放弃了菩提心，当然，这是个圣人，值得赞叹啊，如果您坚持大乘佛法，说我修大乘佛法要广学无量法门，要修大悲心住持正法，耗损我很多精神体力，但是值得。因为等到您往生净土以后，您后半段在走的时候，那跟前面修小乘法那就不同。

小乘学者回小向大处处是障碍，他那个法执啊，他发了菩提心以后，经书上说：阿罗汉他发了菩提心，一下子他又入定了，他习惯了，然后又要人提醒他，您不是发菩提心？啊！对对我发菩提心，又从定中出来。这种法执它是非染污起，很难对治，就是说他要对众生生起悲心，要很多作意，作意以后一下子又忘失了，忘失了又作意。虽然我们今天选择小乘法，在解脱的角度我们一下子就达成了，但是您后来会付出很大代价，您一开始走错了路、错损菩提，您在后半段广大的菩萨道的时候，您会发觉，为什么我的同参道友他一下子就成就了很多功德，为什么我在成就功德方面如此的缓慢，胸量如此的狭小。这个地方就有问题了，您后悔莫及了，您这个心量一开始就把它搞的这么小。

所以读诵大乘经典我们会发觉，佛陀是处处赞叹大乘佛法，虽然刚开始您走的比较辛苦，但是后半段会走的顺利，否则佛陀他不会赞叹大乘佛法。我们看《法华经》、《涅槃经》佛陀的意思，佛陀说：大乘佛法是佛陀出世的本怀，佛陀的心情是要讲大乘法，佛陀之所以讲小乘法是不得已的。这个人的种性是小乘种性，我不为他讲小乘法，他不能皈依三宝，所以佛陀只好以一佛乘分别说善，“只好”。不是像小乘的学者说的，说是小乘的佛法是佛说，大乘佛法是后人集结的，不是这样子的。

反过来是大乘佛法是佛的根本法门，小乘佛法是从根本法门流出来的方便法门，应该这样子讲的。佛陀不得已施设的，所以这个地方我们讲应该如何融通，这样就可以融通了，一个是权法、一个是实法，是这样子的融通。”

好，我们今天就讲到这里，向下文长，付在来日，好，回向。