法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。
请大家打开讲义第十九面，十九面我们看讲义的地方：
已说六识心所相应，云何应知现起分位？
我们前面讲到这个第三能变，就是这个了境能变。这个第六意识夹带前五识，在六尘的境界生起了别的功能。这个当中造了很多的善业，也造了很多的罪业，就是前面讲到第三能变这个染境的相貌。这以下“云何应知现起分位？”我们怎么知道这个第三能变它生起了别功能的一些分位，这个分位就是它的差别情况，就是它是什么情况生起了别性，什么情况不生起了别性，就是它的一个生起的因缘。前面是讲它生起的一个活动的相貌，这以下是它是怎么生起的。就是这个第六意识的了境能变是怎么有的，是讲这个它生起的因缘。看偈颂：
依止根本识、五识随缘现、或俱或不俱、如波涛依水、
意识常现起、除生无想天、及无心二定、睡眠与闷绝。
这个偈颂我们可以分三段来说明。依止根本识它等于是一个总说，把这个前六识生起因缘，先做一个拢总的说明。五识随缘现或俱或不俱，如波涛依水，这个是讲前五识生起的因缘。意识常现起，除生无想天及无心二定，睡眠与闷绝。这个讲第六意识生起的因缘。这个偈颂基本上我们分成三段来说明。好，看蕅益大师的注解：
此明第三能变之后三门也。
这个第三能变蕅益大师是用九门来解释，前面的六门主要是说明第三能变的一个活动相貌，这个后三门它是交待这个第三能变它生起的因缘，所以就是后面的三门七、八、九。先看第七门，第七门叫共依门，共同依止的，就是整个前六识它所生起的一个依止处：
七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。
我们讲到这个了境能变，为什么会有这个了别性呢？这当中有两个因缘，第一个是亲因缘，第二个是增上缘。先看亲因缘，亲因缘是在第二行的地方。说这个了境能变它一定要以第八识中所藏的前六转识的种子为它的一个亲因缘。就是说您的第六意识的了别性，当我们平常在观察这一念第六意识的时候，发觉它有一些善念，也有一些恶念。
这个时候我们会问，这个善念跟恶念是怎么来的，为什么它会出现善念、会出现恶念呢？就是您过去生的数数造作，所留下的一种种子前生的熏习而来的，智者大师把这个第六意识的相貌，把这个一切的众生分成四种。
一种是根利遮轻，说有些人在过去生当中，他长时间的在三宝的境界里面修学，修学戒定慧，所以他长时间在三宝的境界熏习，他的第六意识有对三宝有强大的信进念定慧的善根。他很少在五欲的境界活动，所以他烦恼淡薄。就是这种人，他今生得人的果报的时候，他的第六意识根利遮轻，他善根强，烦恼淡薄，平常很少起烦恼，因为他过去生没有烦恼的造作，这种人修学佛法就很顺利，没有什么障碍。
第二种情况是根利遮重，说他过去生曾经花很长的时间在三宝的佛法当中修学，成就了信进念定慧，所以他今生他还是愿意来修学佛法，或者是在家，或者出家，看到三宝就起大欢喜心。但是他过去生可也是花了很多时间在五欲的境界造作杀盗婬妄的业力，留下了很多贪瞋痴烦恼的功能。所以他今生得果报的时候，他好乐佛法，但是他也经常起烦恼。他这是根利遮重，所以这种人修行就有点障碍，但是因为他有善根的力量，他迟早可以突破过去。
第三种人是根钝遮轻，这他过去生完全没有跟三宝接触的，对三宝完全没有信心，没有欢喜心。但是他也没有在五欲的境界里面造作各式各样的罪业。今生得果报的时候，他是一个世间上的君子，克己復礼的君子。但是他对佛法完全没有欢喜心，这就是根钝遮轻。
第四种人是最糟糕了，根钝遮重。就是他的第六意识今生得果报的时候，对佛法没有欢喜心。烦恼麤重，过去生长时间在五欲的境界造业，完全没有参加三宝的活动。
所以我们第六意识的生起因缘，就是您过去生是如何地栽培，您今生就是继承您过去生的等流性，就是他是以第八识当中所藏的前六转识的种子，当作一个亲因缘，这是第一点。
第二点谓前六转识必以第八根本识的现行而为其共依。您的第六意识还有跟您的第八识的现行有关系，就是阿赖耶识有关系。就说饶你的善根深厚，您对三宝的信进念定慧的光明特别地强大，但是您这个阿赖耶识是一个畜生，这当中也有障碍。这畜生的果报体、饿鬼道的果报体，或者地狱，就是您曾经有某一个罪业，临命终的时候您起了恶念刺激这个罪业得果报了。假设您到三恶道去，到畜生道去做一只狗，虽然您前一生就是出家人，但是这个狗的果报障碍您的善根不能显现，所以这个果报体，它对您的这个第六意识会有障碍的，或者是您生到天上去，天上的乐受太强烈了，也会障碍您的善根。
目犍连尊者有一个皈依弟子叫耆婆，大家应该不陌生，他是阿阇世王的大臣，阿阇世王杀父了以后，耆婆引导阿阇世王向佛陀忏悔。耆婆他是一个很有名的医生，也是阿阇王的一个重臣，他平常遇到他的皈依师父，就是目犍连尊者，那都是当下就是恭敬礼拜，不管是在寺庙，不管是在马路上，只要看到师父就恭敬礼拜。
耆婆居士因为他是供养三宝的缘故，死了以后生到忉利天去了。后来目犍连尊者他有很多的弟子生病了，没办法治好，目犍连尊者就用神通力，飞到忉利天去问耆婆，说这个病应该要怎么办？耆婆当然跟以前耆婆不一样，以前的耆婆是一个人的明了性，他现在是一个天的明了性。这个时候他看到目犍连尊者，他坐着那个车乘，天上的车乘带着几个宫女飞过来飞过去，看到他师父也没有停下来顶礼，就打个招呼：师父，您好！就飞过去了。目犍连尊者因为有事情，就用神通把他止住了，止住了以后，就说：师父有什么事呢？我的弟子很多生病了，怎么办呢？耆婆居士说：那就是断食就好了，然后又继续他的玩乐。
这个意思就是说依止根本识，就是说我们这个第六意识的了别性，跟您过去的善根栽培有关系，还有您今生的阿赖耶识它是投生在那一个道就有关系。就是您到畜生道、到这个长寿天，是八难之一，饶您善根深厚您到那个果报体的时时候，您的善根不能显现，所以三世诸佛他一定是在人道里面示现八相成道来教化众生。
因为只有人道他才能够接受佛法的熏习成就种种的圣道，人是法器，其他的六道都是障碍。其他六道除了人道以外不能出家的，因为他不能生起佛法的善根，所以我们在探讨您现前这个第六意识的了别性跟您过去熏习的种子有关。还有跟您今生所现的果报体的阿赖耶识有关。比如这个畜生道的阿赖耶识，这个天的阿赖耶识，这当中还有差别的，他也是一个增上缘。这一段是讲第六意识的生起的一个共依门。
再看第八科，第八科是讲前五识的生起因缘，讲这个俱转门：
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
这一段是讲这个前五识的生起因缘，前五识它是要依托众缘才能生起。说《唯识学》讲讲万法唯识，说是一切法是心所变现，它跟外道的神我是不一样，这神我变现了万法，神我是不生不灭的。
佛法是说心是变现万法，但是这个能变现的心也是因缘所生法，所以它也是仗多缘才能生起。这以下说明它的因缘，说眼识九缘生。
这个心识的活动我们也简单说明一下，就是心识的活动您要有亲因缘，有四种因缘，
第一个是亲因缘。您要有这类的种子，就是善恶的功能。第二个要有所缘缘，要有各式各样的境界，要有色声香味触法的境界，当所缘缘的一个种子一个境界。第三个是增上缘，增上缘就很多了，这里要有所依的根，这个根败坏了，心识也不能活动。还有这个作意，作意当然是个心所，要有这个警觉性。第六意识当分别依，第七意识当染净依，第八识的根本依。反正前六识的活动一定有第七第八的。还有等无间缘有四种因缘。这个地方的九缘生是不包括等无间缘。
这个眼识它还要多出两个因缘，就是空间跟光明当增上缘，有空间有光明。耳识它是八缘，它不必要光明，您在黑暗当中念佛，您也能够听得到声音的。鼻舌身三识是七缘生，鼻舌身连空间也不需要了，它这个根跟境可以完全地接触，它根跟境不需要空间。
“缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云或俱或不俱，如波涛依水。”这波涛指的是前五识，这个水是第八识。这个前五识的生起，有时候是一个心识，有时候两个心识，有时候五个心识，它是不决定的，就是您因缘具足了就生起了，因缘不具足就不现起。当然前五识在我们日常使用当中，特别是强调耳识了。就是我们在这前五识是取现前的境界，这第六意识的了别性要明了现前的境界，一定要依止前五识。前五识不给它讯息，第六意识不能了别现前的境界。
在我们娑婆世界当中，这耳识它的力量特别强大，所以我们这个娑婆世界音乐对我们的影响非常地厉害，不管是好的音乐，不管是坏的音乐，因为这个耳识的力量太大，就是前五识的生起，耳识是最常生起的。
印光大师讲出一个理由说：为什么我们在念佛当中要执持名号呢？要听这个佛号的声音，而不要用眼睛去观想观像呢？因为这个持名一法，不但摄心最能养神。就第一个它容易去取到所缘境的相貌，在前五识当中，最容易去取到所缘境相貌的是耳识，它最容易摄心。第二个它有持久性，就是这个眼识、鼻识、舌识、身识，它很容易疲累，它不能持久。但是您耳识能够长时间的听声音而不疲累。这个果报体，我们娑婆世界的这个果报体它耳识就特别地强大。
所以一般我们在佛法特别是中国佛教很强调这个音声佛事，您看中国佛教的梵呗，靠音声来宣扬真理，因为这个耳识功能太强大了，它能够吸收，长时间地去吸收外在的熏习，所以这个耳识是值得我们注意的。
我们再看第九科，这个第九科是讲到起灭分位门，前面的是讲到前五识的生起因缘，这是讲第六意识的生起因缘：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
这一点我们看附表第十四就是这个补充讲表第二十八面：
附表十四——起灭分位门
第二十八面它这个是起灭分位门，我们这一科在《成唯识论》是把它判做起灭分位门。这个“起”就是现行位，就是它前六识生起了别的功能叫“起”。这个“灭”就是种子位了，它是变成一个潜伏的功能，这个分位就是它的一个差别情况。因为这样的了解能够引导我们通达诸法实相，所以叫做“门”。它有一种门的功能。我们先看前五识：
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
这个我们讲过了，就是前五识它的了别性就是各自独立的了。比如说我们前一念可能是耳识生起，第二剎那眼识生起，第三剎那两个识都不生起，第四剎那四个识都生起，就是每一个剎那它那个前五识的生起，它是随外在因缘变化，它前五识的生起是不断、不断地变化的。而它只是能够了别现前的境界，所以它生起都是剎那剎那的变化，它不能去回忆过去，也不能去观想未来，是这样子。所以如波涛依水。这个波浪当然这个水是经常存在的，这波浪就是要有风的刺激了，一个东边风吹过来，生起一个东边的波浪，西边的风吹过来西边的波浪，这各式各样的风就生起各式各样的风浪。或者全部没有风浪。前五识的生起亦復如是，如波涛依水是这样子。
再看第六意识，这个前是打错了，应该是第六意识：
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
第六意识的生起跟前五识就不完全一样，因为前五识只能够随外门转，前五识没有行识的活动。换句话说，前五识它一定要有外在的色声香味触的境缘来刺激它，前五识才能够生起了别的功能。第六意识它能够随外门转，也能够随内门转，就是它有寻伺，就是外境不给他任何的讯息，第六意识也能够在心中安立各式各样的名言，在自己的名言境界里面去了别去活动，这个就是寻伺，它随内门转。这是第一个，它能够独立地去思虑，不必靠外在的境缘来引导它。
第二种理由就是藉缘少故，它不需要空间光明这些都不需要，它也不要所谓的外在的色声香昧触的境界，现前都不需要。所以它现前的时间多，除了是五无心位以外。
五无心位我们解释一下，就是说第六意识是经常生起的，意识常现起，它生起的时间多，但是有五种的情况是例外的。第一个是无想天，先看：
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
这无想天它是一个果报，它因地是怎么修的呢？这个无想天不是佛弟子修，是外道。外道修这个无想定，他怎么修无想定呢？厌患麤想之力。外道他的心也是寂静的，他也是持戒清净，修习种种的苦行，他在寂静的心中去观察，他认为我们生命的痛苦的根源是来自心中的“想”。说我为什么会痛苦呢？因为我心中很多的思想，很多的名言，我要是没有思想，我就不会痛苦了，所以他就下定决心，要把这个想给消灭。
所以厌患麤想之力，他就在禅定当中去呵责这个想，就是这个心所有法，就观想这个想，我们心中的这个名言的分别，如病如庸如疮，就像一个身体的健康的皮肤长出疮，流脓流血一样。说我这个思想流出很多很多的贪瞋痴的烦恼。我们这一念心当然它也不是有自性，它是因缘所生法，因缘所生法，您用呵责的因缘来对待它，它就慢慢、慢慢、慢慢地就思力就调伏了，乃至于就消灭不活动。
不活动以后，它死了以后，就生到无想天去了。在无想天当中，他使令这个不恒行的心王、心所，就是前六识不活动。因为它的下手的因地，是以灭足这个想为首，叫做无想天。
无想天的果报当中说是前半劫灭后半劫生，无想天有五百劫的寿命。你刚先去的半劫这个想还在，您还是有很多的思想，您会知道您是什么因缘生到无想天的。到了过去半劫以后，这个想就消失了，这个想一消失，这个想是五徧行，想一消失以后，第六识就完全不活动了。后半劫生到了四百九十九劫半的时候，剩下半劫的时候，这个想又生起了。生起了之后，您知道您下辈子会去那里，又开始打妄想。所以这个无想天的果报是四百九十九劫，是完全无想，只有第七识的恒审思量跟第八识的这个阿赖耶识这两个微细的心识在生命体当中剎那剎那地活动，但是非常微细了。这个无想天的果报是这样子，他没有第六意识的活动。第二个：
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
这个无想定它这个也是外道修的。说是一般的凡夫外道他在禅定当中调伏了这个徧净贪，这个徧净贪是三禅离喜妙乐，三禅的轻安乐。当然三禅的轻安乐调伏了以后，就生到四禅。没有调伏上染，没有调伏这个上界的，就是四空定的这个贪染。由出离想作意为先，他在禅定当中的一个作意，他不是作意无常无我的智慧，他是作意去呵责这个想，使令这个第六意识的心王、心所消灭，所以叫无想定。
这个无想定它是一个因地，这个是一个在人的时候修的定。这个无想天是那个果报体本来就是有这样的相貌，那是一个果报。这个无想天是一个果报，那个禅定是一个果报所生起的。这个无想定是一个在人的时候去作意修行而成就的。这个无想在大乘佛法当中是呵责无想的。
说是周利槃陀伽，他过去生是曾经做过三藏法师的，有很高深的智慧跟善根。但是释迦牟尼佛出世以后，他做佛弟子，他这个第六意识特别地迟钝。他的师父教他四句偈百日不能成诵，一百天的时间也不算短，就是四句偈背了前面两个偈颂，忘了后面两句，背了后面句忘了前面两句。这怎么回事呢？
佛陀就说周利槃陀伽因为前生是无想天下来，无想天的果报是四百九十九劫第六意识不活动，我们这个第六意识长时间不活动，不要说心识，这机器都生銹了，就是这个第六意识它长时间不流动，他是特别的暗钝，您跟他讲道理他不能明白，这个对整个修学般若波罗蜜、修习 大悲心，这个是一个很大的障碍。
所以您看所有的圣者，乃至于阿罗汉，不要说大乘的菩萨，乃至于小乘的阿罗汉，他修三明六通八解脱，他那个八解脱，他从初禅、二禅、三禅、四禅，他一定是要跳过无想天。没有一个佛弟子没有一个佛的圣弟子，是入无想天的，没有。因为这个无想天是个障碍，他这个从无想天出来以后，对您修学圣这个有障碍，所这个地方要注意的。所有的圣人他不入无想天的，也不入无想定的，因为这两个都是对您修学智慧是很大的伤害。
第三灭尽定，这前面两个定都是凡夫的境界，这个是圣人的境界，他在这个无想的当中有我空、法空的智慧：
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
这个灭尽定是三乘的学无学圣人，《成唯识论》说灭尽定要三果以上的圣人。他的因地是要止息想作意。前面的无想定跟无想天，他是以无想为究意，他以无想为涅槃，为当生命的皈依处了。这个三乘的圣者他是在人的时候，他因为疲劳，有时候去托钵，有时候为众生说法，他只是想要立这个灭尽定暂时让这个思想暂时休息一下。他是止息想作意暂时的休息。所以他伏灭了无所有处就是这个四禅四空的最高点，无所有处天的贪心所。使令这个前六识的不恒行心王心所还有第七意识的染污心所灭，所以它这个地方在禅定当中还灭了我爱执的心所。所以它也是有我空的智慧，有无常无我的智慧。以加行等徧厌受想，因为它在整个加行过程当中，它主要是在消灭这个第六意识的这个想跟受。
所以在灭尽定的时候，它不受一切法，它第六意识不活动，它不受一切法。您外在境界怎么样的暴风雨的干扰，不能破坏它的灭尽定。因为他这个补伽罗这个阿罗汉的这一念心，他对外境是不受一切法的，一切的色声香味触法的境界完全不受。他一定要与他自己的咒业力才能够出来的，所以叫灭受想定。当然这个是圣人的禅定，不过多数都是二乘人入的。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
这个是属于睡眠的因缘，说我们这个身体太劳顿了，第六意识暗闭了，在睡觉的时候，我们大概是有一个小时的时间是不做梦的，就熟睡的状态，这个时候身体是得到完全的休息，内心也得到完全的休息，这样子也是这个第六意识不活动，暂时不活动。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
——《成唯识论》——
这个闷绝就是说您太疲劳了，或者是有风病，有风邪的病，或者是热病中暑了，有病的缘故，使令您这个第六意识昏睡过去了，闷绝过去了，昏过去了。这个时候也使令您六意识暂时不活动。这个是讲到第六意识它不活动的相貌。
我们回到讲义来。
在《成唯识论》当中，他把这个三能变的心识的生起因缘也做了解释。说我们现前一念心识，第七识跟第八识是恒时转。就是第七意识、第八识是您不能用任何因缘使令它停止的，不可以。它不管是白天，不管是晚上，不管到天上，到三恶道去，它是一直是起现行的，这是第七、第八识恒时转。
第六意识是多时转，这个活动的时间多，除了五无想，就五无心位以外。前五识是少时转，前五识了性活动的时间少，就有这样的差别。我们佛弟子在修学佛法，跟外道的差别就在这个地方。就是说如果我们没有学习佛法，我们对于我们这一念心的态度很可能就用无想来对付它。就是说我们会认为心中很多的贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心，都是因为有思想的缘故。然后就把思想给消灭了，让自己经常保持无想。
当然这样子也很快把烦恼调伏下来，但是您这样子也深深地伤害到您的善根，就是您以后要起对佛法的智慧、大悲心有障碍。二乘人也是有这样的一种情况，当然二乘人比外道好他还是在想、无想当中，他已经成就我空智慧了。
这个在《维摩诘经》上有一段维摩诘居士对迦叶尊者的开示，他说：高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花，二乘人经常想入灭尽定，乃至于入偏空涅槃，都是没有第六意识的想。就是说您在这个无想当中是一个高原陆地，当然内心非常清净，但是不生莲花，您很难生大悲心的，而这个大悲心是成佛的根本。卑湿污泥乃生此花，您一定是要让您的心识这个想生起，思惟苦谛，然后对思惟众生的苦您才能够生大悲心去怜悯一切有情，才能够积集广大的功德成就佛道。
所以这个地方倒是值得注意，就是说我们在经典上说一切业障海皆由妄想生，这的确是真的。但是诸佛正徧知海，也是从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。这意思是说从唯识的角度，这个想本身有杂染性的，也有清净性的。就是说我们今天随顺了世间的名言，我们生起了错误的思想，引生了烦恼。但是我们这个想也可以随顺于佛法的教授，而生起清净的名言，生起大悲心，生菩提心的。所以唯识是讲转识成智，它的态度不是把第六意识给消灭掉，不是这个态度。它应该是要假藉第六意识的思想来觉悟生命的真相，要生起内心的一个觉悟，而不是把这个想消灭掉了。应该是这样子的。我们看戊四的总结。
戊四、结示
已广分别三能变相。为自所变二分所依。
看蕅益大师的注解：
“三能变相”——指八识自证分。“所变二分”——即相分、见分。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。
“三能变相”是八识的自证分，内在的体性，这个异熟思量了境，这三个心识有一个内在体性。“所变二分”是见分跟相分，是外在的作用。相见俱依自证而起，而自证分是相见二分的依止。关于这一点我们看这个补充讲表第十五，把这个识的四分说明一下：
附表十五——识有四分
这一段的意思就是说，八识的心王跟心所都各有四分，就是说我们现前一念心识有心王跟心所的了别性。心王心所在了别境界的时候，事实上细分来说，是有四分的差别，我们透过四分的了解，我们就能够了解万法唯识的道理。就是外境是怎么产生的，您就能够明了。我们看第一段：
（一）正明四分
相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。
在我们的心识的第一个部份，最外面的部份，我们叫相分，它是所缘，它就是一个相状，是个所缘。这个相状比如说这个色尘它有青黄赤白，声音就有高低曲折等等。凡是八识所缘的境界都是相分所收摄。这个相分它的定义就是所缘的意思，它可能是个色法，也可能是个心法。因为第七意识去了别第八识的时候，这第八识的见分它是一个所缘，是个相分，但是它是一个心法。所以相分不一定是色法，也不一定是心法，它的定义是所缘，识的所缘。再看能缘。
见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。
见分的意思就是照了，这个烛就是清楚分明。它是一个识的了别照境的功能，它是能缘，就是八识对境界所生起的见闻嗅尝觉知的了别作用，都是见分所收摄。这见分一定是心法了，不可能是色法。就是我们讲这个三能变，异熟思量了境，其实这种功能都是见分，都是属于见分的功能。这是识了别性，它的作用都属于见分所收摄。再看
自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。
这个自证分它有两个意义，第一个它有当这个自体的意思，它当依止义，依止，见相二分的依止。就见分是能缘相分是所缘，能缘的见分去缘相分的时候，这两个一定有一个依止处了，谁来当它的依止处呢？就自证分，所以这个自证分它有当见相二分的依止的意思，这是第一个，当这个依止义。
第二个当量果义，就见分去攀缘相分的时候，它要以自证分去当量果。这个量果这句话是印度古时候的名词，印度的当时的情况是说，我们这一念心识跟境界接触的时候，会产生一个量，这个量就是识了或者是正确的认识或者是不正确的认识；或者是现量，或者是非量。那这个量它有一个能量的一个所量的，能量的是见分，所量的是相分。这个见分去攀缘相分，这当中又有一个判定的人判断者，这个判断的就是量果，就是能量所量跟量果，就有三个东西。这个自证分能够当这个见分去攀缘相分的量果，它能够当判断抉择者。所以这个自证分有两层意思，有一个量果义有一个依止义。再看：
证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。
——糅合《宗镜录》——
自证分去判定见分的时候，如何来判定自证分呢？就证自证分又能当量果，一个更微细的一个心识。不过自证分跟证自证分这两个意义是很接，很接近的。我们可把这个四分识的四分分成体能所的关系，把它做这样的归纳就清楚。就是说，先分成体用，就自证分跟证自证分是一个内在的体性，它是一个内部的体性，不表现在外的。见相二分是外在的作用，这个作用当中，又分成能所，见分是能缘，相分是所缘，这体用能所的关系，这样容易清楚。我们再看譬喻：
（二）四分三喻
相分——镜中影像——所照——用
见分——镜 光 — — 能照——用
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